【正文】 起至魏咸熙二年（公元 265 年，也即晉武帝泰始元年）。其中可細分為建安文學與正始文學。建安文學自建安元年至魏明帝末（景初三年 239 年），這一時期的文壇主要作家以曹氏父子即 “ 三曹 ” 為中心，包括集中于他們周圍的 “ 建安七子 ” 以及女作家蔡琰等一批作家。這是一批在漢末動亂中成長起來的作 家。他們親身經(jīng)歷了漢末動亂的社會現(xiàn)實，經(jīng)歷了在動亂時代民生的苦難，因而大都既有遠大的政治理想與抱負，又具有務(wù)實的精神與通脫的作風與態(tài)度，其作品大都呈現(xiàn)出高揚理想，憂時傷世，充滿個性，富有悲劇色彩的特征，這種特點也即后世所稱的 “ 建安風骨 ” 。劉勰曾概括曰： “ 觀其時文，雅好慷慨。良由世積離亂，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。 ”正始文學自齊王曹芳正始元年（ 240 年）至魏末（ 264 年）。 “ 正始 ” 是齊王曹芳的年號，自240 至 248 年，但文學史上的正始文學，一般也將正始以后至魏末包括在內(nèi)。這是魏晉易代之際。司馬氏 掌權(quán)后為篡魏而形成的政治上的恐怖局面，引起了文學面貌的變化。這一時期的文人以 “ 竹林七賢 ” （七賢指阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎）為代表，而作家則以阮籍、嵇康為代表。面對政治上的高壓與黑暗，他們內(nèi)心極為苦悶，便以老莊的 “ 自然 ” 為武器對抗司馬氏所提倡的名教，作品大多表現(xiàn)為對禮教的虛偽的揭露與對黑暗政治的抗議。就整個風貌而言，他們的作品沒有了建安文學慷慨悲涼的歌唱，而代之以韜晦遺世與憂生之嗟。但就精神實質(zhì)而言，正始文學仍真實地反映了現(xiàn)實，與建安文學有其相通之處。 兩晉文學又可分為西晉與東晉兩個階段。西晉 文學以太康時期為主，呈現(xiàn)出短暫繁榮的局面。太康是武帝年號（ 280— 289），這一時期經(jīng)濟呈現(xiàn)上升局面，文學上出現(xiàn)了以 “ 三張、二陸、兩潘、一左 ” 為代表的作家群。太康文學呈現(xiàn)出對繁縟、對仗等形式美的追求，逐漸喪失了建安文學的風骨，但在語言運用上也有一些新的探索，尤其是左思對門閥制度的抗議、抒發(fā)寒士不平之鳴的詩歌，成為這一時期文學的富有光彩的亮點。 東晉文學起自晉室南渡（ 317 年），終于劉裕篡晉（ 420 年）。自魏晉以來，在哲學思想領(lǐng)域所興起玄學，至西晉時盛極一時。降及東晉，玄風仍盛而不衰，加之佛學流行，玄佛合流， 整個文壇為玄風所籠罩。這種風氣影響到文體，使得玄言詩占據(jù)文壇長達百年之久，因此東晉除了玄言詩外，無可稱道者，惟晉末陶淵明的出現(xiàn)，才為東晉文壇帶來了新的氣息而成為東晉文壇之異彩。 自劉宋起迄陳末，為南北朝時期。朝代更迭頻繁，南北政治對峙為這一時期社會政治的主要特點。而南朝文學可注意者，一是劉宋時期由玄言向山水題材的演變，所謂 “ 莊老告退，而山水方滋 ” 也。其中這一轉(zhuǎn)變中，謝靈運貢獻尤大。其對山水自然美的表現(xiàn)以及對藝術(shù)形式上華美精工的追求，將漢魏古詩帶到了一個更成熟的境地，帶來了中國詩歌的又一新變。同時之鮑照，則以 樂府詩的創(chuàng)作為主，高唱對門閥制度的抗議與不滿，成為這一時期又一有突出貢獻的詩人。 蕭齊政權(quán)雖歷時不長，而詩歌也有新發(fā)展，值得注意者，一是沈約、周顒、王融、謝眺等在詩歌聲律、用事、對偶等方面的探討，共同創(chuàng)立 “ 永明體 ” ，成為中國古典詩歌向近體律詩發(fā)展的過渡。其次是謝眺等山水詩人在形式上變革謝靈運之 “ 大謝體 ” ，為山水詩的發(fā)展作出了新的貢獻，三是由于這一時期帝王對詩歌創(chuàng)作的倡導參與，使詩歌創(chuàng)作上出現(xiàn)浮艷輕靡的傾向。 梁陳兩代發(fā)展了齊詩中的浮艷傾向，演變?yōu)閷m體詩風。梁陳宮體詩多表現(xiàn)宮廷生活，多寫女性容貌、體段、姿態(tài)及 詠物，追求艷麗，成為輕艷詩風的典型代表，也多為后代詩論家所詬病，成為后來改革的對象。 在南北朝時期，南北方的文學發(fā)展不平衡，當南方以文彩風流而著稱時，北方的文壇則顯得較為荒涼，但由于南北的對峙并沒有隔絕彼此的文化交流，文人的來往，文獻的傳播，也影響著北方，因而北方的文學也緩慢發(fā)展。 不過北方作家多企羨南朝之文彩，故北方多有兢兢業(yè)業(yè) 白俊奎 教師備課 重慶工商大學文學與新聞學院 中國古代文學 學高為師，身正為范。 5 摹仿南方之痕跡。如 “ 北地三才 ” 之邢邵、魏收、溫子升等。而真正給北方帶來起色的還要數(shù)被滯留于北方的庾信與王褒等。北方文學值得稱道者，一是北方之民歌，質(zhì)樸自然，剛建有力，二是散文著作，如《顏氏家 訓》、《洛陽伽藍記》、《水經(jīng)注》等，南北方不同的文學風貌，在對峙中交流，在交流中漸漸融合，至隋統(tǒng)一而使得這種交流、融合大大加強，終而至唐朝時形成了一種文質(zhì)并煥的文學新局面。 三、魏晉南北朝文學的地位 自整個中國文學史觀之，魏之南北朝文學有著極重要的地位。這是一個充滿新變的時代，一個充滿開拓與創(chuàng)造力的時代，一個許多新的文學思想、文學觀念、文學題材與體裁、文學風格與表現(xiàn)方式產(chǎn)生的時代。這近四百年間，涌現(xiàn)了一幕幕生動的、活潑的文學景觀，可以說，沒有這一時期文學上的孕育、蘊釀，就沒有后來文學史上的更為恢宏、壯麗的繁 榮景象。對于這一階段的文學地位，可以從以下幾方面來看。 第一，它使中國文學擺脫了政教觀念的束縛，進入了文學的自覺時代。 文學的獨立價值與地位被充分地認識與肯定了，文學的個性（抒情性）加強了 第二，隨著文學的自覺，對于自身的特點、文學創(chuàng)作、文學批評的一些內(nèi)在規(guī)律的認識更為深刻、豐富了。 在此之前，還沒有哪一個時代對文學自身作過如此深入、細致的探索，這在中國文學史上，是值得大書一筆。 第三，文學的題材、體裁更豐富了。 山水題材、田園題材、游仙題材乃至宮廷題材、邊塞題材都出現(xiàn)了，而且奠定了后來進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。五言詩逐 漸興盛，成為中國詩歌史影響最大、創(chuàng)作量最多的一種詩體，七言詩在形成中。駢文、駢賦也大大發(fā)展，達到了高峰。小說這一文體也有了一定基礎(chǔ)與規(guī)模，出現(xiàn)了志人、志怪兩大類。 凡此，都為中國文學進一步發(fā)展與繁榮奠了基。 第二章 建安文學與正始文學 一、文學的自覺與建安文學的新面貌 文學的自覺 —— 魏晉南北朝時期被認為是文學的自覺時期。 文學的自覺當然是一個漫長的過程，這一過程可說是貫穿于整個魏晉南北朝時期，經(jīng)過近四百年才實現(xiàn)的，但溯起淵源，魏晉則是文學自覺的開始。 “ 文學的自覺 ” 這一提法廣為學術(shù)界所熟知，是從魯迅《魏晉 風度及文章與藥及酒之關(guān)系》開始的，在這篇文章中，魯迅曾說： “ 用近代的文學眼光看來，曹丕的時代可說是 ‘ 文學的自覺時代 ’ ，或如近代所說是為藝術(shù)（ Are for Art’s Sake ）的一派。 ” 其實，這一說法最早是日本漢學家鈴虎雄提出的。 1925 年，日本京都弘文堂書房出版了鈴木先生的《中國詩論史》（舊譯《支那詩論史》），在書中，他說： “ 通觀自孔子以來至漢末，基本上沒有離開道德論的文學觀，并且在這一段時間內(nèi)進而形成只以道德思想的鼓吹為手段來看文學的存在價值的傾向。如果照此自然發(fā)展，那么到魏代以后，并不一定能夠產(chǎn)生從 文學自身看其存在價值的思想。因此，我認為，魏時代是中國文學的自覺時代。 ”魯迅的文章是他在 1927 年 9 月在廣州所作的一次學術(shù)演講，因此，魯迅的 “ 文學自覺 ” 說，大約是借鑒了鈴木虎雄的觀點，但由于當時鈴木的書在當時學術(shù)界并未受到注意，故自魯迅的文章發(fā)表后 “ 文學的自覺 ” 這一提法，才在中國的學術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。 “ 文學的自覺 ” 應(yīng)該如何理解呢？它包含哪幾層意思？文學的自覺，應(yīng)該從兩方面來理解。 一是指文學創(chuàng)作的自覺；二是文學觀念的自覺。 文學創(chuàng)作的自覺 —— 文學創(chuàng)作主體可以相對自由地表達自己的思想感情，注重文學的抒情性特 點，注意到文學的形式美。所謂文學觀念的自覺是指對文學本身的特征和文學創(chuàng)作的規(guī)律有了相當深刻的認識，并在理論上加以總結(jié)來指導創(chuàng)作。從這一點看，魏晉時代確實是一個文學的自覺時代。當然，文學的自覺是一個漸進的過程，它始魏，發(fā)展于西晉，而成熟于齊梁。就文學自覺的表現(xiàn)特征，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 一是文學從學術(shù)中的獨立及文學自身價值的發(fā)現(xiàn)與重視。 秦漢時期的文學是指學術(shù)，特別是儒學。但是到了曹魏時期，文學獨特價值則受到了重視，并且逐漸從學術(shù)中分立出來。兢兢業(yè)業(yè) 白俊奎 教師備課 重慶工商大學文學與新聞學院 中國古代文學 學高為師，身正為范。 6 曹丕《典論 論文》中說： “ 蓋文章者經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有 時而盡，榮辱止乎其身，二者必至之常期，末若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。 ” 曹丕此處的 “ 文章 ” ，當然不全是指文學，但卻是將詩賦包括在內(nèi)的，這種將文學的價值提高到與經(jīng)邦治國同等的地位，是前未有的。這說明到了這一時期文學的價值已被人們所認識。而在此之后，文學也逐漸擺脫了作為經(jīng)學、史學的附庸而獨立，劉宋時期，宋文帝在朝廷立四館，文學與儒學、玄學、史學并立；范曄作《后漢書》，單列 “ 文苑傳 ” ，與 “ 儒林傳 ” 并列，劉勰《文心雕龍 總術(shù)》又有 “ 文筆 ”之辨。謂 “ 今 之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。 ” 梁元帝《金樓子 立言篇》謂： “ 吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。 ?? 至如文章者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。 ” 這些都反映了這一時期對文學獨特特征認識的深化。 二是文學的體裁分類的細致化。 文學體裁分類的細致，是對文學自身特征認識深化的結(jié)果，它反映了人們對各體裁文學體制及風格特征有了更為明確的認識。在魏晉之前，盡管也有文體辨析的意識，但真正明晰而自覺的文體辨析，則始于曹丕。他在《典論 論文》中，將文學的體裁分為四類八種，提出 “ 奏議宜雅，尚書論宜理；銘誄 尚實，詩賦欲麗。 ” 到了西晉陸機的《文賦》將文體分為十類，特別是將詩、賦分為兩類，指出： “ 詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。 ” 摯虞的《文章流別論》論及 12 種文體，《文心雕龍》論文體分為 33 大類，蕭統(tǒng)《文選》分為 37 類，文體辨析的細密，是文學自覺的又一表現(xiàn)特征。 三是創(chuàng)作上的個性化與對作家個性特認識。 在魏晉之前，作家創(chuàng)作個性特征不十分鮮明，尤其是兩漢時期，由于作家人格精神上獨立性的欠缺，其作品在風格上往往是群體風格遮弊了作家的個性特征，到了魏晉以后，作家的作品則具有濃烈的個性色彩與鮮活的魅力，創(chuàng)作的個性化愈來愈明顯。 與此同時，理論上對作家的個性化也有了認識。曹丕《典論 論文》曾指出： “ 文以氣為主 ” ，這里的 “ 氣 ” ，指的是作家的個性氣質(zhì)，它是作家主體精神上的獨特稟賦，決定著作家的精神品格與心理素質(zhì)，正由于它是一種獨特的稟賦，所以曹丕說是“ 雖在父兄，不能以移子弟。 ” 由此，他對建安作家的個性及創(chuàng)作風貌作了辨析，說徐干 “ 時有齊氣 ” 、 “ 孔融體氣高妙 ” 、 “ 應(yīng)瑒和而不壯；劉楨壯而不密。 ” 這種對作家個性及創(chuàng)作風貌的辨析，也是前代所沒有的。 四是文學審美特性的追求。 文學之為文學，離不開文學的審美特性。這種審美特性，一是其情感特征，二是形式 上的美感特征。魏晉之后，在文學的抒情與美感形式的追求上，都有了長足的發(fā)展。沈約在《宋書 謝靈運傳論》曾說： “ 至于建安，曹氏基命，三祖陳王咸蓄盛藻。甫乃以情緯文，以文被質(zhì)。 ” 這里 “ 以情緯文，以文被質(zhì) ” ，正說明這一時期的文學開始表現(xiàn)出以情感為創(chuàng)作的中心，以及用華麗的詞藻表現(xiàn)作品內(nèi)容的特征。此外，象曹丕所說的 “ 詩賦欲麗 ” ，陸機的 “ 詩緣情而綺靡 ” 、 “ 賦體物而瀏亮 ” 以及南朝四聲在詩歌創(chuàng)作上的運用、用事與對偶的講究，等等，都表明這一時期文學創(chuàng)作對形式美的自覺追求。 以上都是文學自覺的具體表現(xiàn)。 建安文學的新面貌 建 安文學是中國文學史上具有特殊意義的轉(zhuǎn)變時期。 從這一時期開始，文學創(chuàng)作出現(xiàn)了一些新的特點，展現(xiàn)了新的面貌。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 五言詩創(chuàng)作的騰涌。 五言詩是漢代興起的一種詩歌樣式，但是在兩漢時期，文人創(chuàng)作仍主要集中于辭賦。到了建安時期，辭賦的創(chuàng)作仍然在繼續(xù)發(fā)展，但創(chuàng)作中心則逐漸轉(zhuǎn)移到了詩歌，尤其是五言詩的創(chuàng)作，從而形成了中國文學史上第一次文人創(chuàng)作的高潮，從此奠定了詩歌特別是五言詩在中國古代文學中的地位。劉勰《文心雕龍 明詩》即說的 “ 暨建安之初，五言騰涌。文帝陳思，縱轡以騁節(jié)；王徐應(yīng)劉，望路而爭驅(qū)。 ” 五 言詩創(chuàng)作的興盛是從建安開始的，從此五言詩成為中國古代詩歌的一種重要體裁形式，在詩壇上占據(jù)重要地位。 開始了以樂府民歌為主向文人詩歌創(chuàng)作為主的轉(zhuǎn)變。 建安詩歌一方面繼承了漢樂府民歌的傳統(tǒng)，另一方面又對樂府詩加以發(fā)展、改造，詩歌的個性更加鮮明。曹操的詩歌，其本上是樂府詩，但在曹丕、七子的創(chuàng)作中，已有許多非樂府詩，曹植的詩歌創(chuàng)作則逐漸完成了兢兢業(yè)業(yè) 白俊奎 教師備課 重慶工商大學文學與新聞學院 中國古代文學 學高為師，身正為范。 7 從樂府詩向文人詩的轉(zhuǎn)變，正始以后，作家的創(chuàng)作則完全具有了個人獨創(chuàng)的面貌，而這一轉(zhuǎn)變是在建安時期逐漸出現(xiàn)的。 建安風骨的形成。 “ 建安風骨 ” 是人們對建安時期美學風范的一種概括 。所謂建安風骨，是指作品的內(nèi)在生氣 、 感染力 、 語言表達上的簡煉 、 剛健結(jié)合而形成的一種藝術(shù)風貌。建安時期，由于社會的動蕩不寧，文人政治熱情普遍高揚，因而他們的詩文創(chuàng)作大都形成了內(nèi)容充實，感情充沛，雅好慷慨，梗概多氣的特點，在藝術(shù)風格上又表現(xiàn)明朗剛健，骨力遒勁，這種充實的思想內(nèi)容，富有感染力的情感及語言表現(xiàn)上的風健清新完美結(jié)合，就是建安風骨的基本內(nèi)涵。劉勰在《文心雕龍 時序》中說： “ 觀其時文，雅好慷慨；良由世積離亂，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。 ” 對建