【正文】 哲學(xué)線索中體育游戲分析（最終 5 篇） 第一篇：哲學(xué)線索中體育游戲分析 哲學(xué)線索中體育游戲分析 摘要：研究采用邏輯與文獻分析的方法，以游戲和體育為哲學(xué)考察對象，目的是對體育回歸游戲本真，以及游戲與體育的相互交叉、相互滲透進行哲學(xué)的探析研究。通過對文獻資料的梳理，分析了游戲和體育概念的前人理解進行梳理，分析兩者之間的關(guān)系，再從游戲視角去看待體育，從體育視角看待游戲。并從辯證法的否定之否定規(guī)律角度對游戲與體育進行新的審視：認(rèn)為從游戲到體育再到游戲是一個漸進式過渡回歸游戲本真的過程。 關(guān)鍵詞：游戲；體育；哲學(xué) 前言 游戲與體育之間存在著密切的聯(lián)系，兩者的聯(lián)系從古希臘時期開始交織在一起，時至今日經(jīng)歷了縱向與橫向的磨合與發(fā)展，構(gòu)成了相互影響、相互作用的發(fā)展機制。國內(nèi)外學(xué)者對游戲與體育的研究成果累累，其中通過對文獻的梳理，關(guān)于“游戲”與“體育”的相關(guān)概念研究的界定，主要分為兩種，一種是近現(xiàn)代國外學(xué)者以約翰?赫伊津哈等對游戲概念的探索，另一種現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)者以劉欣然、李力研等在對國外學(xué)者游戲概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國國情，對體育概念的理解。國外學(xué)者對游戲的理解，約翰?赫伊津哈認(rèn)為 ：“游戲與體育的聯(lián)系體現(xiàn)在文化背后的現(xiàn)象線索揭示。”弗里德里希?席勒認(rèn)為：“游戲是一種游戲沖動。”康德認(rèn)為：“游戲是一種自由的活動。”迦達默爾認(rèn)為：“從本體論角度出發(fā)，游戲的真正主體是它本身。”從斯賓塞到谷魯斯和弗洛伊德指出：“游戲是一種的模仿行為，具有虛擬性，想象性?！痹? 對體育的理解上，國內(nèi)學(xué)者較多，如：李金鎖認(rèn)為：“體育是從思維圖譜、歷史線索、哲學(xué)內(nèi)涵和自然人化中進行解讀，最終認(rèn)為體育是拯救人類生命的一劑解藥。”劉欣然認(rèn)為：“在對體育的認(rèn)知中，務(wù)必具有游戲精神，挖掘人類最原始的本體實質(zhì)的精神， 才能表現(xiàn)人類最真實的自我?！比~強指出：“基于身心一元論的角度來闡釋體育，先進行身體知識的學(xué)習(xí)和理解，再對身體運動的基礎(chǔ)上進行運動技能的掌握。”韓丹認(rèn)為：“體育是一種融健身、娛樂、競技、教育于一體的人類身體活動的文化模式。綜上所述，國外學(xué)者更注重游戲本身內(nèi)在的沖動性、自由性以及想象性，國內(nèi)學(xué)者更注重體育本身運動技能的展現(xiàn)，導(dǎo)致國內(nèi)諸多矛盾的產(chǎn)生，如“體育的異化（興奮劑、黑哨假球等）”。因此，我國體育的異化，需要繼續(xù)進行審視，對其以前的狀態(tài)、現(xiàn)在的形式以及未來的發(fā)展，才能尋找到明確的道路。因此本文從唯物辯證法否 定之否定規(guī)律出發(fā)，立足于游戲本真，作為體育回歸游戲的切入點，以期從哲學(xué)的線索中來解釋體育回歸游戲本真的見解。 １游戲本真：源頭的審視 抽象的哲學(xué)思考，人類的本真的源頭，現(xiàn)實的迷茫，無疑將哲學(xué)凌駕于人類知識的巔峰。因此，對于游戲的哲學(xué)思考，國內(nèi)外學(xué)者一直在進行探索。其中幾個主要代表的外國學(xué)者的游戲理論，如文化游戲論、審美游戲論、自由游戲論、本體游戲論和虛擬游戲論等。因此，我們需要認(rèn)識到，完善的科學(xué)理論應(yīng)該是對于同類現(xiàn)象普遍適用的，而上述的內(nèi)容在普適性上還有待進一步論證，這不得不說是他們游戲理論 的一個局限。在狹小的文藝?yán)碚撊ψ觾?nèi)，可以從不同視角去分析 游戲，相反，游戲也可以作用于不同的領(lǐng)域。比如在勞動起源說領(lǐng)域里，有些學(xué)者認(rèn)為人類是在勞動過程中產(chǎn)生的需要，但是隨著社會的發(fā)展，電子競技游戲的興起，對這些起源說產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。而當(dāng)前在我國，赫伊津哈的游戲理論，得到了眾多我國學(xué)者的認(rèn)可，如：程志理認(rèn)為：“文化因游戲而生，人類以游戲而始?！蓖醣J(rèn)為：“游戲是‘快樂體育’理論的源泉”等。由此可見，游戲的源頭依然需要進一步的探究，而通過哲學(xué)才能夠提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，去尋覓游戲的本真。 ２哲學(xué)審視：體育源流 談到體育，由不得不談到哲學(xué)，哲學(xué)為體育提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，為體育概念指明正確的方向。目前，“體育”體育主流的英文解釋是ｐｈｙｓｉｃａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ（縮寫ＰＥ或Ｐ．Ｅ．）。而“體育”一詞的根源，最早可以追溯到哲學(xué)家柏拉圖講的：“最后的體育是什么？一種簡單而靈活的體育訓(xùn)練，尤其是專門為了備戰(zhàn)而進行的訓(xùn)練?！敝笤冢保罚叮澳?，法國的一家報刊也使用過體育（ＥｄｕｃａｔｉｏｎＰｈｙｓｉｑｕｅ）這一詞，是有關(guān)少兒教育方面的。其中，啟蒙運動代表人物之一的盧梭，在《愛彌爾 》這本書中曾運用過ｇｙｍｎａｓｔ（體操）一詞，并在對其身體教育中運用的是“體育”。之后，體操在德國得以創(chuàng)新，并流傳于歐美國家，使得體操在學(xué)校的開展不能滿足當(dāng)時學(xué)校的現(xiàn)狀，又添加了許多體育項目，建立了初始化的“體育概念（以身體活動為手段的教）”。在之后的時間里，“體操”與“體育”之間彼此轉(zhuǎn)化著使用，大約在１９００ 年之后，“體育”才在全球得到統(tǒng)一認(rèn)可。而此時，體育的表現(xiàn)形式已經(jīng)從群眾游戲向貴族階層過渡，轉(zhuǎn)向為新的社會行為。當(dāng)然，追尋一個歷史問題，還要考慮當(dāng)時的社會背景的不同因素，比如：政治、歷史、文化 、宗教和階級等因素。而“體育”傳入我國，并不是由西方國家先傳入過來的，而是在１８９７年從日本引用到我國。在當(dāng)時背景下，日本學(xué)習(xí)西方的文化，我國學(xué)者日文翻譯成英文的“ｐｈｙｓｉｃａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ”，也就是“身體的教育”。后來，我國從西方又引入了許多所謂關(guān)于“體育”的英文單詞和詞語，如ｐｌａｙ、ｇａｍｅ、ｓｐｏｒｔｓ、ｐｈｙｓｉｃａｌｃｕｌｔｕｒｅ等。綜上所述，隨著時代的變化，游戲的性質(zhì)也在發(fā)生著改變，研究體育的線索，不能脫離游戲的本質(zhì)精神?；蛟S一個時代的產(chǎn)物只是適合當(dāng)時那個時代的社會現(xiàn)象，通過特定視角研 究“體育”，會有特定的價值，順應(yīng)時代的要求，推陳出新，方能實現(xiàn)其最大的價值。 ３游戲與體育：朦朧的關(guān)系 游戲與體育朦朧的關(guān)系，前者是后者的本源現(xiàn)實性的表現(xiàn)是目前比較認(rèn)可的思想潮流，但是“游戲”并不等于“體育”。其中，“游戲”的解釋是國人對英文“ｐｌａｙ”和“ｇａｍｅ”翻譯過來的統(tǒng)稱，但是要具體區(qū)分開來，“ｐｌａｙ”的意思更偏向于“玩耍、嬉戲”，而“ｇａｍｅ”更傾向于“游戲”。目前，從英文解釋過來的“ｓｐｏｒｔｓ”的意思更接近“體育”或者說是“運動”。游戲是天性，是人和動物發(fā)揮本能的基礎(chǔ)。而游 戲基本可以分為兩種情況，一是運用智力為主，二是運用體力為主。智力游戲主要是通過腦力來進行消耗少量身體能量的游戲 項目（如：下棋等），體力游戲主要是通過身體行為能力來進行的需要一定量的思維活動的游戲項目（如：走、跑、跳、投等）。游戲本身是自然的、純真的，它源于最為古老的、普遍的人類社會的文化與實踐的行為活動，是野蠻到文明道路上的結(jié)合。而體育是為了提高身體素質(zhì)而經(jīng)過后天練習(xí)的運動習(xí)慣，通過運動來對內(nèi)心欲望的宣泄，來感受內(nèi)在的自由，最終實現(xiàn)身體與精神的解放，并且扮演著游戲規(guī)則的公正尺度的角色。 ４ 游戲與體育的方位互換 ４．１游戲視角對體育審視 游戲作為人類生命活動的不可缺少的的一部分，可以從社會、歷史和文化上對游戲視角如何看待體育進行審視。從社會上看，身體作為人類從事游戲和體育必須的載體，出現(xiàn)了人類可以拒絕體育運動，但不會拒絕游戲活動這種現(xiàn)象。從歷史上看，游戲早于體育，體育是是在游戲的基礎(chǔ)上衍生而來的。從文化上看，游戲是文化的本源，其核心的發(fā)展方向還是離不開游戲的本質(zhì)。綜上所述，從游戲視角對體育進行解讀，終究離不開游戲本身，游戲作為基礎(chǔ)的、本源的范疇，體育始終以外在形式進行固有的發(fā)展 ，作為否定之否定規(guī)律的第二階段匍匐前行。 ４．２體育視角對游戲的諦視 人類社會體育的發(fā)展，從游戲到體育是歷史的必然結(jié)果，如今的體育主要可以概括為三個方面，群眾、學(xué)校和競技體育，從三者的角度去看待游戲，會有不同的結(jié)果。首先，從群眾體育的角度去看待游 戲，并且以其自由、自愿、小型、多樣的特征，