【正文】 一、重點(diǎn)分析題 1．孔子?xùn)|游，看見兩個(gè)孩子正在激烈爭(zhēng)辯，覺得有趣，便問： “ 你們兩個(gè)爭(zhēng)個(gè)啥呀？ ” 一小兒說： “ 我以為太陽早晚離地近，中午離地最遠(yuǎn)，可是他不同意。 ” 另一小兒不服氣： “ 明明是早晚離地遠(yuǎn)，中午離地近。 ” 孔子覺得這個(gè)問題比較深?yuàn)W，似乎不是孩子能發(fā)表意見的，于是頗感興趣地說： “ 你們都說說自己的理由，我來給你們作個(gè)裁判。 ” 一小兒說： ” 早上太陽升起的時(shí)候，大得像車頂蓋一樣，中午只有碗口大，黃昏時(shí)又大了起來，同樣一個(gè)太陽，當(dāng)然是離我們?cè)竭h(yuǎn)看著越小，離我們?cè)浇粗酱?，所以太陽?yīng)該是早晚離地近，中午離地最 遠(yuǎn)了。 ”孔子恍然：這小孩真聰明，能用這么簡(jiǎn)單的方法解釋如此復(fù)雜的問題。另一小兒不服氣： “ 不對(duì)不對(duì)，太陽才出來的時(shí)候并不太熱，到中午就熱得厲害，到黃昏又恢復(fù)了清涼，所以，太陽就象是一個(gè)火爐，離地越近就越熱，離地越遠(yuǎn)就越?jīng)觯?dāng)然是早晚離地遠(yuǎn)，中午離地近啰。 ” 孔子覺得也有道理，但兩個(gè)人不可能都是正確的。 結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理分析兩小兒的觀點(diǎn)。 2．在十七世紀(jì)，牛頓曾堅(jiān)信光是由很小的微粒組成的，這一學(xué)說得到了幾何光學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明。后來到了惠更斯菲涅耳時(shí)代，光的波動(dòng)學(xué)說被光的干涉和衍射實(shí)驗(yàn)以及后來的麥 克斯韋電磁場(chǎng)理論所證實(shí)，從而否定了牛頓的微粒說。二十世紀(jì)初，量子力學(xué)以其優(yōu)美的數(shù)學(xué)形式和極其精確的實(shí)驗(yàn)再一次否定了光的波動(dòng)說，認(rèn)為光是由微粒組成的，但這種微粒是具有波動(dòng)性的，稱之為光量子。顯然量子力學(xué)所說的光量子是具有波動(dòng)性的微粒，它與牛頓所假設(shè)的微粒有本質(zhì)的區(qū)別。 結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理辨析這段文字。 3．以下是一則漫畫： 請(qǐng)運(yùn)用唯物史觀的相關(guān)原理分析這則漫畫。 4．閱讀下列反映辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的幾則故事： 材料 1 有一戶人家，養(yǎng)了一頭母牛。這家主人因事要請(qǐng) 客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來，供招待客人之用。但是他轉(zhuǎn)念一想—— 現(xiàn)在離請(qǐng)客還有一個(gè)月，如果預(yù)先把牛奶擠下來，積存多了，牛奶容易變質(zhì)發(fā)酸，也不便于保藏，不如就利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏一下，臨到請(qǐng)客時(shí)一次擠出，到時(shí)牛奶既多又鮮，豈不妙哉？于是，主人就把母牛和那頭小牛隔離開來，停止了擠奶。轉(zhuǎn)眼間，請(qǐng)客的日子到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛從牛棚里牽出來派用場(chǎng)，卻什么也擠不出來。 材料 2 魯人有公孫輟者，告熱鬧曰： “ 我能起死人。 ” 人問其故，對(duì)曰： “ 我固能治偏枯（半身不遂），今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣。 ” 物固有 可以為小，不可以為大；可以為半，不可以為全者也。 材料 3 有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰： “ 此其父善游。 ” 其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。 有個(gè)魯國(guó)人擅長(zhǎng)編草鞋，他妻子擅長(zhǎng)織白絹。他想遷到越國(guó)去。友人對(duì)他說： “ 你到越國(guó)去，一定會(huì)貧窮的。 ”“ 為什么？ ”“ 草鞋，是用來穿著走路的，但越國(guó)人習(xí)慣于赤足走路；白絹，是用來作帽子的，但越國(guó)人習(xí)慣于披頭散發(fā)。憑著你的長(zhǎng)處，到用不到你的地方去，這樣，要使自己不貧窮，難道可能嗎？ ” 材料 4 齊人有好獵者 ，曠日持久，而不得獸。入則愧其家室，出則愧其知友州里，惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數(shù)得獸矣。田獵之獲常過人矣。非獨(dú)獵也，百事也盡然。 材料 5 姓石的匠人到齊國(guó)去，經(jīng)過曲轅這個(gè)地方，看到一棵可造數(shù)以十計(jì)的船的樹。但匠人卻不看，竟然不停地趕路。他的學(xué)生很奇怪，問： “ 我隨先生學(xué)藝以來，從來沒有見過這樣好的木材，而先生卻看也不看，為什么？ ” 匠人說： “ 這是一棵疏脆無用的樹，用來造船就會(huì)沉，用來造棺材就腐朽得快，用來造器具就會(huì)很快被蟲蛀，這 是一株不能用作木料的樹，沒有什么用處，所以才會(huì)這么長(zhǎng)壽。 ” 請(qǐng)回答： （ 1）從哲學(xué)的角度說明材料 1中主人最后為什么擠不出牛奶來？ （ 2）材料 2中的魯人認(rèn)為自己 “ 可以起死人 ” 的理由與哪些哲學(xué)原理相悖？魯人所犯錯(cuò)誤給我們什么啟示？ （ 3）閱讀材料 3，過江者 “ 引嬰兒而欲投之江中 ” 和魯國(guó)人想遷到越國(guó)去賣草鞋違背了哪些哲學(xué)原理？ （ 4）材料 4中的齊人由 “ 入則愧其家室，出則愧其知友州里 ” 到 “ 田獵之獲常過人 ” 的轉(zhuǎn)變中蘊(yùn)涵了哪些哲學(xué)原理？這些哲學(xué)原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界改造世界有什么重要 的意義？ （ 5）材料 5的哲學(xué)寓意是什么？ 5．閱讀下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的一組材料： 材料 1 觀念有三類：天賦的，外來的、虛構(gòu)的。這是按照不同來源而做出的區(qū)分，虛構(gòu)的觀念是思想自己制造出來的，天賦的和外來的觀念都是由思想以外的原因所造成的。因此上述觀念可合并為兩種：思想自己制造出來的和由外部原因造成的。思想自己制造出來的觀念不是真實(shí)的，而在外部原因所造成的觀念中，有一些是真實(shí)的，有一些不是真實(shí)的。前者指上帝造成的觀念，后者指可感事物造成的觀念。 —— 摘自《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》 材料 2 心靈是一塊白板，上面沒有記號(hào)。只是通過經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈才有了觀念。因此，經(jīng)驗(yàn)是觀念的唯一來源。經(jīng)驗(yàn)分為感覺和反省兩類：感覺是觀念的內(nèi)在來源，它是通過外物地刺激而產(chǎn)生觀念的過程；反省是觀念的內(nèi)在來源，心靈不但消極的接受外物的刺激，它本身就是內(nèi)部感官，有對(duì)刺激進(jìn)行反作用的主動(dòng)性。心靈通過感覺而對(duì)取得的觀念進(jìn)行反思，從而得到新觀念；它還會(huì)對(duì)自身的活動(dòng)進(jìn)行反思得到另外一些觀念，這些觀念多與感情有關(guān)。感覺和反省不是相互獨(dú)立的活動(dòng)，它們可以共同起作用，因此，有些觀念同時(shí)有兩個(gè)來源。 —— 摘自 《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》 材料 3 “ 人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨(dú)的自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。 ”“ 認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是 ‘ 僵死的 39。不是 ‘ 抽象的 39。不是沒有運(yùn)動(dòng)的，不是沒有矛盾的。而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中。 ” —— 摘自《馬克斯恩格斯選集》第 3卷 材料 4 恩格斯說： “ 資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展它的工業(yè)生產(chǎn)，需要有探索自然物體的物理特征和自然力的活動(dòng)方式的 科學(xué) ”“ 近代工業(yè)不僅提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的制造成為可能 ” —— 摘自《馬克思恩格斯選集》第 3卷 請(qǐng)回答問題： （ 1）材料 1認(rèn)為觀念是從哪里來的？如何理解 “ 有些觀念同時(shí)有兩個(gè)來源 ” ？材料 1和材料 2所反映觀點(diǎn)有什么區(qū)別？ （ 2）如何理解 “ 人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨(dú)的自然界本身 ” ？說明材料 3在認(rèn)識(shí)論上的基本觀點(diǎn)。 （ 3）根據(jù)材料 3和材料 4說明實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。 6．閱讀下列有關(guān)歷 史觀的一組材料： 材料 1 唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。 ?? 在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適 合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。同時(shí)這還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。 —— 摘自《反杜林論》 材料 2 馬克思說： “ 無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前。是決不會(huì)滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊的細(xì)胞里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的，所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者基本至少是在生成過程中的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生。 ” —— 摘自《馬克思恩格斯選集》第 2卷 材料 3 人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。某一歷史運(yùn)動(dòng)，只有在它深入人心的時(shí)候，才是根深蒂固的。心不是宗教的形式，因而宗教也不應(yīng)當(dāng)存在于心中；心是宗教的本質(zhì)。 —— 摘自《西方哲學(xué)原著選讀》 請(qǐng)回答： （ 1）材料 2的基本觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)說明二者的共同之處。 （ 2）怎樣理解材料 3中 “ 人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。 ” 這句話？這句話的觀點(diǎn)與材料 1和材料 2的觀點(diǎn)有何區(qū)別？ 7．閱讀以下有關(guān)科技發(fā)展和可 持續(xù)發(fā)展的一組材料： 材料 1 由于人們?cè)谠印⒎肿铀缴蠈?duì)物質(zhì)控制能力的提高，納米科技發(fā)展的進(jìn)程正在逐步加快。 2020年 10月，中國(guó)政府明確提出了將新材料和納米科學(xué)的進(jìn)展作為 “ 十五 ” 規(guī)劃中科技進(jìn)步和創(chuàng)新的重要任務(wù)，這為中國(guó) 21世紀(jì)納米科技的快速發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。近年來，中國(guó)的納米材料研究取得了重要進(jìn)展，引起了國(guó)際上的關(guān)注，使中國(guó)的基礎(chǔ)研究在國(guó)際上占有了一席之地，應(yīng)用開發(fā)研究也出現(xiàn)了新局面。相信在各方的共同努力下，中國(guó)定會(huì)為納米科技的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。 納米科學(xué)將極大地改變?nèi)藗儗?duì)客觀 世界的認(rèn)知水平，推動(dòng)物理、化學(xué)、生物學(xué)、材料科學(xué)、數(shù)學(xué)和工程學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。 —— 摘自：《科學(xué)》 材料 2 生態(tài)方面：人類的繁衍，使地球不堪重負(fù)，破壞性的開采使地球有限的資源幾近枯竭。由于溫室效應(yīng)導(dǎo)致海平面上升，太平洋島國(guó)圖瓦盧在 2020年被迫全民移居新西蘭。人類的種種行為，已經(jīng)違背了自然界的生存法則，人類社會(huì)的發(fā)展前景已蒙上了一層揮之不去的陰影。 “ 保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 ” 已成為全人類緊迫而又艱巨的任務(wù)。 —— 摘自金鑫：《世界問題報(bào)告》材料 3 愛因斯坦說 “ 科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。 怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人。 ” —— 摘自：《馬克思主義哲學(xué)原理》中國(guó)人民大學(xué)出版社 材料 4 克里要做美國(guó) “ 環(huán)?？偨y(tǒng) ” 。克里在環(huán)境保護(hù)方面的主張同布什大相徑庭。去年 10月 20日，克里在美國(guó)新罕布什爾州發(fā)表演講時(shí)公開宣稱： “ 今天我鄭重承諾，我將成為一名 39。真正的保護(hù)環(huán)境的總統(tǒng) 39。我們將恢復(fù)美國(guó)在全球應(yīng)對(duì)氣候變暖、貧困和疾病傳播方面的領(lǐng)導(dǎo)作用。地球是一個(gè)小小的星球，這里的風(fēng)和水、污染和公害都沒有邊界。 ” —— 摘自： 中國(guó)環(huán)保網(wǎng) 材料 5 只有實(shí)行高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，才能節(jié)省資源、能源，才能開發(fā)新資源、能源，才能以新資源和能源，以及開發(fā)出的新的可再生資源和能源代替不可再生的資源和能源。只有發(fā)展高技術(shù)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，才能解決社會(huì)發(fā)展中的提高勞動(dòng)人口素質(zhì)問題，才能解決在經(jīng)濟(jì)管理的效率問題。 —— 摘自：可持續(xù)發(fā)展小詞 請(qǐng)回答： （ 1）閱讀材料 1，分析為什么 “ 納米科學(xué)將極大地改變?nèi)藗儗?duì)客觀世界的認(rèn)知水平 ” ？ （ 2）結(jié)合材料 2和材料 3，請(qǐng)判斷 “ 環(huán)境問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果 ” 這個(gè)觀點(diǎn)。 （ 3）綜合 以上材料，闡述我們應(yīng)該如何解決環(huán)境問題？ 8．閱讀以下有關(guān)意識(shí)形態(tài)的一組材料： 材料 1 西漢中期，董仲舒提出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，受到武帝的稱許。元朔五年（前 124），布衣出身的儒生公孫弘擢居相位。同年，武帝又批準(zhǔn)為五經(jīng)博士官置弟子員 50人，根據(jù)成績(jī)高下補(bǔ)郎中文學(xué)掌故，吏有通一藝者則選拔擔(dān)任重要職務(wù)。此后，公卿、大夫、士吏都為文學(xué)之士，通曉儒家經(jīng)典成為做官食祿的主要條件。漢武帝還采用董仲舒提出的 “ 獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家 ” 思想作為自己的統(tǒng)治思想。儒學(xué)由此得到了獨(dú)尊地位，成為法定的 封建統(tǒng)治思想。 —— 劉欣尚《獨(dú)尊儒術(shù)》 材料 2 中國(guó)古代歷史的發(fā)展證明，民謠反映了一定時(shí)代的民心、民意，代表著廣泛的社會(huì)輿論，在很多時(shí)候，民謠甚至預(yù)示了政治變遷的趨勢(shì)。我們可以想像，遠(yuǎn)在《詩經(jīng)》時(shí)代，采詩官們所采錄到的民間歌謠遠(yuǎn)不止于我們今天所看到的作品，采詩官們肯定刪削了不少真實(shí)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的民間歌謠，而使民謠失去了其自身應(yīng)有的輿論價(jià)值，而只剩下文學(xué)價(jià)值了，實(shí)際上，在社會(huì)生活中，反映社會(huì)輿論的民謠應(yīng)該發(fā)揮了更強(qiáng)大的政治輿論與斗爭(zhēng)功能。在當(dāng)時(shí)有一首童謠唱道： “ 月將升，日將沒，木弧箕服，幾亡周 國(guó)。 ” 歌謠在街頭巷尾的黃口小兒中廣泛傳唱，不久，周宣王即被刺，周王朝由此陷入政治危機(jī)。秦朝有 “ 楚雖三戶，亡秦必楚 ” 的民謠，民間以歌謠的形式預(yù)示了秦王暴政必將覆亡的命運(yùn)。西漢的 “ 狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏 ” ，揭露了劉邦成就霸業(yè)之后的獨(dú)夫心態(tài)與行為。東漢民謠 “ 直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯 ” ，直刺宦官專權(quán)的腐敗朝政， “ 千里草，何青青，十日卜，不得生 ” 則以藏字的方式，暗含了對(duì)董卓弄權(quán)的抨擊。 “ 若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋 ” ，揭露了宋朝亂世的政治沒落景象。 —— 劉曉春《當(dāng)下民謠的意識(shí)形態(tài)》 材料 3 1960年春天，王進(jìn)喜率領(lǐng) 12