【正文】 二、現(xiàn)行的德育教育與轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)。我國現(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型期，新事物層出不窮，社會生活各方面變化巨大。而傳統(tǒng)的思想教育，過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會價值，忽視學(xué)生個人發(fā)展的價值，而現(xiàn)代中學(xué)生對待人生觀、世界觀、價值觀問題有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書本”，以“教師”為中心，課堂教學(xué)照本宣科，面對思維活躍、思想前衛(wèi)的學(xué)生提問，大多敷衍塞責(zé)，學(xué)生希望解決的問題得不到回答。三、說起來“德育首位”，實(shí)際操作是“德育無位”追其根源仍是“片面追求升學(xué)率”，考試制度與社會評價偏重于學(xué)生分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，而且這種現(xiàn)象在短時期內(nèi)還難以根本改變，“只要成績好，一好頂三好”還將繼續(xù)存在，學(xué)校教師為了自身利益或迫于社會壓力不得不重智輕德。四、純粹的德育政治化傾向嚴(yán)重。我國“文革”時期把德育窄化成政治教育，以政治教育替代道德教育的極端做法，一直延續(xù)到今天。在不少人的觀念中，德育之所以重要，只是因?yàn)樗恼蝺r值，即擔(dān)負(fù)培養(yǎng)“接班人”的重任，他們看不到或者不愿意承擔(dān)德育也應(yīng)該為學(xué)生的健康成長服務(wù)，為學(xué)生的幸福生活服務(wù)。于是乎，學(xué)校德育轟轟烈烈，實(shí)際上脫離了學(xué)生的實(shí)際生活，越來越形式化，成為一種對上交差而對下不負(fù)責(zé)的“應(yīng)景之作”。五、學(xué)校的德育手段、方式方法偏重“說教”、“灌輸”，與學(xué)生的自我實(shí)踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)?？斩吹摹罢f教”、“灌輸”是教育教學(xué)方式上最簡便易行的，于是，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系，道德便成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無關(guān)的客觀知識現(xiàn)象，這種客觀現(xiàn)象與學(xué)生正在進(jìn)行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生便無法產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機(jī)和熱情，無法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實(shí)踐和自我教育。教師也只能將這些條目（如《守則》）、《常規(guī)》、《公約》等）當(dāng)作對象性知識來傳授、灌輸，借助背誦過關(guān)和考試等其他方法進(jìn)行強(qiáng)制學(xué)習(xí)，這實(shí)際上是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。六、德育萬能，忽視德育的本質(zhì)功能。全社會對學(xué)?！凹挠韬裢?，從社會評價來看，學(xué)生奇裝異服時，有人批評學(xué)校德育沒搞好，風(fēng)氣不正，出現(xiàn)了“道德滑坡時”，有人指責(zé)“學(xué)校德育沒有抓好”，這是普通的社會心理，即期望學(xué)校德育無論對個人還是對社會都能起到重要作用。然而，到學(xué)校去調(diào)查班主任、德育工作者，普遍認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生難教（蠻辦法不行，老辦法不靈，新辦法不明）德育的實(shí)效性偏低（五加二等于零），一言以蔽之“德育無能”。七、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)，忽視學(xué)生的主體作用。在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者。道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時，他不僅是受教育者，而是成為教育者（現(xiàn)身說法），這就是道德教育主體與客體的統(tǒng)一?，F(xiàn)在學(xué)校的德育教育，組織者只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視德育主體——學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程中常以：禁止、訓(xùn)斥、批評、說服、榜樣、獎勵與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位，這是“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范演講取代心性修養(yǎng)的純外 過程，成為中國德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征”。八、學(xué)校教育與社會教育、家庭教育嚴(yán)重分離。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會，其中，家庭是社會環(huán)境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。家庭是孩子賴于生存的場所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)社會，大部分獨(dú)生子女家庭教育與學(xué)校德育工作不能協(xié)調(diào)一致，對子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)（私活）也包辦代替，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展?！巴映升垺毙那?，拔苗助長過分的愛，把孩子逼上“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)“學(xué)優(yōu)品劣”的學(xué)生，家長無計(jì)可施反倒說“現(xiàn)在孩子到底還缺什么？”缺什么？現(xiàn)在的孩子缺少的就是“缺少”。九、學(xué)校德育與學(xué)生心理發(fā)展，年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)。中學(xué)德育目標(biāo)在確定上，存在著理想化傾向，這就是無意拔高學(xué)生的道德水平?，F(xiàn)實(shí)的德育活動得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，極易產(chǎn)生逆反心理，由于目標(biāo)指向的負(fù)載過重、過高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而不當(dāng)、寬而無邊。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向董存瑞、黃繼光等革命英雄人物學(xué)習(xí)，而這些英雄人物是革命戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物，不具有時代特色，也不符合學(xué)生的心理發(fā)展、特征，無法溶入學(xué)生的日常行為實(shí)踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說教。學(xué)生的年齡、覺悟程度、認(rèn)知水平、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有學(xué)生達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實(shí)際和不合適宜的。多年的德育實(shí)踐，我們認(rèn)為中學(xué)生有如下特點(diǎn)：、學(xué)生的民主意識明顯增強(qiáng)，不愿意接受訓(xùn)導(dǎo)式的唯書、唯上、唯長的教育，樂于以平等、民主和探討研究式的態(tài)度接受教育。、喜歡獨(dú)立，求實(shí)精神大大增強(qiáng)，不喜歡機(jī)械、空洞的說教，喜歡在實(shí)踐中明辨是非、善惡、美與丑。、渴望在豐富多彩的社會生活、文化生活中成長，發(fā)展興趣和特長，接受美的熏陶，創(chuàng)造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。、學(xué)生的主體意識增強(qiáng)，渴望自我教育，自我管理，自我判斷，但獨(dú)立能力明顯不足。根據(jù)學(xué)生的這些特點(diǎn)，作為德育工作者，在具體的德育實(shí)踐中，應(yīng)建立以養(yǎng)成教育為重點(diǎn)的德育系統(tǒng)，發(fā)揮學(xué)科滲透的德育功能。如何走出德育困境，有如下九條建議：一、在德育目標(biāo)上，造就崇尚真理，勇于開拓的創(chuàng)造者。具備中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，本身就是人類歷史上具有開拓性的嶄新事業(yè)，作為這宏偉壯麗事業(yè)的繼承者和參與者、建設(shè)者，理所當(dāng)然地應(yīng)該是崇尚真理，勇于開拓的創(chuàng)造者。但實(shí)際工作中，德育工作者在有意無意間地培養(yǎng)膜拜師長、迷信權(quán)威的守舊者；教師動輒以“古人云”、名人和英雄豪言壯語對付學(xué)生，書上寫的，老師說的都是對的，不敢也不愿有自己的獨(dú)到見解。久而久之，思維受到束縛，思想變得蒼白，創(chuàng)造精神被壓抑以至泯滅。因此在德育過程中，要“與時俱進(jìn)”，不斷創(chuàng)新，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才應(yīng)該具有“不斷追求新知，具有獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神?！倍?、在德育內(nèi)容上，要切合實(shí)際。不唯上唯書，不迷信古人，“老師講的，不是我們想的，我們想的，恰恰是沒有人講的”要使德育真正深入學(xué)生的精神世界，就必須切合學(xué)生心靈，回答學(xué)生最關(guān)心的問題，在理解學(xué)生中引導(dǎo)學(xué)生。尤其在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件上，學(xué)校德育工作采取積極措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽文化的侵襲，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和價值觀，具體要求是：既尊重個人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神，既鼓勵公平競爭又不忘互助，既不懈求是務(wù)實(shí)又富有遠(yuǎn)大理想，既鼓勵通過正當(dāng)途徑發(fā)財(cái)致富又不忘他人和國家利益，不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。三、德育教師應(yīng)是塑造人的靈魂工程師。我們冷靜地思考一下一些德育失誤，追根求源無不與教育者本身的弱點(diǎn)相聯(lián)系：學(xué)生依賴性強(qiáng)，自理能力差，這往往是教師（家長）“慈母般無微不至關(guān)懷”的結(jié)果；學(xué)生不張揚(yáng)個性，習(xí)慣封閉自己的心靈，言談舉止總是被動服從，這是教育者（家長）“嚴(yán)加管教”的結(jié)果。令人憂慮的是，這種“保姆型”、“警察型”的教育工作者，至今還被一些人所推崇，這樣的德育工作者難于培養(yǎng)出人格健全的現(xiàn)代化新人。德育工作者最根本的任務(wù)是“塑造靈魂”，是著眼于每一個人的發(fā)展，而不是培養(yǎng)“考試機(jī)器”。因此，唯分?jǐn)?shù)至上的所謂“教育”，是目中無人的偽教育?，F(xiàn)代教育的實(shí)質(zhì)是提高學(xué)生的“四大素質(zhì)”：即思想素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。教育有四大支柱：即學(xué)會 認(rèn)知（獲取理解的手段）；學(xué)會做事（為社會、個人創(chuàng)造價值）；學(xué)會共同生活（與他人交往、合作共事）；學(xué)會生存。四、正確處理和把握德育過程中的情感教育。這里所提到 的教育情感是指師生關(guān)系。本來，師生之