【正文】 后來外國人知道了，千里迢迢趕來，用很少的錢從王道士手里買走了其中的大部分藏書。作者對這些寶物的損失感到十分痛心并從中深省那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。三、研析課文內(nèi)容 1請同學(xué)們朗讀課文。目的：掃清文字障礙，把握文章及作者所表露出的感情。需要注意的文字讀音：箓（l249。）蘸（zh224。n）鮮血（xiān xu232。）坍弛（tān ch237。）蹊蹺(qī qīao)歆（xīn）羨 風(fēng)餐露宿 辯（辨）駁2在明白作者所描述事情的梗概之后，作者怎樣評說這件事？明確：全文描寫的是在19世紀初，發(fā)生在敦煌最著名的佛教石窟莫高窟——當時存留著“中國古代最燦爛的文化”——的一場文化浩劫。面對這場劫難，作者沉重地說“這是一個巨大的民族悲劇”，那里“一個古老民族的作品在滴血”。3面對這場巨大的民族悲劇，找出最能直接體現(xiàn)作者強烈感情的一句話。明確：我好恨！4縱觀全篇，結(jié)合文中信息找出作者恨的具體內(nèi)容是什么？為什么恨他們？ 分析：圍繞著這場浩劫，出現(xiàn)了與之有著直接關(guān)系的三者，即當時在莫高窟當住持的“原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士”，“幾經(jīng)周折”，“由他當了莫高窟的家”的王圓箓。大量文物都是從他手里流走的。王圓箓這個人物形象，可以從字里行間窺見其全貌。照片上的他“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”的一個平民。在發(fā)現(xiàn)文物以前，不僅把洞窟里“唐代的笑容、宋代的衣冠”用石灰粉刷得“一片凈白”，而且還把塑雕那“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的學(xué)淺笑變成了”“天師、靈官”的泥巴。故使作者親臨時看到的是“慘白的墻壁、慘白的怪象”，從而“腦中也是一片慘白”。當他發(fā)現(xiàn)文物之后，只是到縣城時，“撿幾個經(jīng)卷給縣長看看，順便說說這樁奇事”。當那些從西方來的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險家，用“一些現(xiàn)編的童話”和“一點隨身帶著的”“商品”，“少量的銀元”等就可以換取數(shù)以千計的珍貴文物。而當那些人走的時候，王道士 “頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程”，與他們“依依惜別，感謝司大人、貝大人的‘布施’”?！败囮犚呀?jīng)駛遠，他還站在路口”，以盼望的姿勢佇立在夕陽底下。其次就是從王道士手中“奪走”文物的歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險家。他們“不遠萬里、風(fēng)餐露宿，朝敦煌起來。他們愿意變賣掉自己的全部財產(chǎn)，充著偷運一兩件文物回去的路費。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準備”。他們用“幾句現(xiàn)編的童話”和少得可憐的銀元，就從道士手里“換”走了他們所想要的大量文物?！盎氐絿鴥?nèi)，受到了熱烈的”。在他們的學(xué)術(shù)報告和探險報告時時激起如雷的掌聲時，“他們不斷暗示，是他們的長途跋涉，使敦煌文獻從黑暗走向光明”。當西方來的探險者（實質(zhì)上講我們可以稱他們?yōu)槲幕袕娀驈姳I）冒著生命危險“在沙漠里燃起股股炊煙”時，“中國官員的客廳里，也正茶香縷縷”；當王道士隨著不時的進城拿著文物給縣長看看時，他們“文雅地摸著胡須，吩咐手下：‘什么時候，叫那個道士再送幾件來！’已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品”；當?shù)朗亢臀鞣絹淼奶诫U者正進行著他們所謂的交易，當西方的探險者，賣掉全部家產(chǎn)，冒著生命危險也要把文物弄到手時，這里“沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)”，沒有“遇到森嚴的文物保護官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)”。不僅如此，中國的官員卻嫌“運費不低”，故當有一批文物送京時，其情景是“沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時已零零落落，不成樣子”。而這些官員只是當時封建末期滿清政府的縮影。另外，站在這場浩劫之外的還有一個人，那就是“我”，作者自己。當他看到道士對洞窟進行“修葺”時，他在心底里痛苦地呼喊著“住手”；當他看到西方文化列強一箱箱地運走代表中國最燦爛文化的敦煌文物時，他想乘著戰(zhàn)馬，手持寶劍要與之“決勝負于城下”；當看到中國官員隨手糟踐這些文物的時候，他想狠狠心說一句，寧肯把這些文物存放在倫敦博物館里，但卻很無奈，故只有大哭一場，從心里發(fā)出一句感情強烈的怨憤之語“我好恨”！通過以上分析，明確：恨的主要內(nèi)容是王道士、西方文化列強、以中國官員為代表的滿清政府及他自己。因為王道士麻木愚昧，列強貪婪無恥，政府腐敗無能，自己無可奈何。面對這場巨大的民族悲劇的王圓箓、晚清政府、文化列強、自己。5作者持怎樣的恨？明確：通過對王道士、西方文化列強、滿清政府及自己人物形象的分析，得出：對麻木愚昧的王道士所持為憤恨，對貪婪無恥的文化列強所持為憎恨，對腐敗無能的滿清政府所持為痛恨，對無可奈何的自己所持為憾恨。6導(dǎo)致作者“恨”的根本原因是什么？明確：這場文化浩劫，盡管這些文物的流失絕大部分與王道士有直接關(guān)系，但從本質(zhì)上探討，之所以會出現(xiàn)這一場“巨大的民族悲劇”，是因為當時代表政府的官員沒有認識到敦煌文化的價值，他在生活上的各種腐敗行為與政治上的無能（沒有專門的文化保護官邸，沒有看守和門衛(wèi)等）。故導(dǎo)致恨的根本原因是腐敗無能的滿清政府。7這篇文章，作者在記敘的過程中融入了自己強烈的感情，難道作者就只有恨嗎？為什么？明確：面對這么一場“巨大的民族悲劇”，任何一個有識之士，任何一個對本國文化持有熱腸的人，都不免會對之扼腕嘆息的。扼腕嘆息的是中國最燦爛的文化，不僅是其物質(zhì)形態(tài)在自己國家，而且作為一門研究學(xué)科，也應(yīng)在自己的國家。西方文化列強盜取的不單是文物，更是作為一個文明古國的尊嚴。故任何一個愛國人士對待這種一現(xiàn)象都會有一種情感，那叫做愛，對本國文化與文明的深深熱愛，也是一種愛國的表現(xiàn)。作者的所有無奈舉動都像所有的敦煌研究學(xué)者一樣，都是為了“中國的榮耀與恥辱”，在榮耀與恥辱面前展現(xiàn)的是無比激越的情感，故“越是屈辱越是加緊鉆研”。而歷史終于印證“敦煌在中國”的時候，作者也像中國的專家一樣，“沒有太大的激動，他們默默地離開會場，走過王道士的圓寂塔前”。從而引起讀者及后來之士不得不對中國文化命運進行重新關(guān)注與審視。沉默中交織濃烈的愛與恨的情感。8這場巨大的民族悲劇距今百年左右，那么當下的我們怎樣認識昨天的悲?。?開放題，這需要對中國文化作全面的考察與認識，從愛護中國文化遺產(chǎn)的意識和保護文化遺產(chǎn)的調(diào)度責任感上來認識，并且還要具有全局觀念，運用魯迅先生《拿來主義》的“取其數(shù)理化，去其糟粕”的觀點和方法加以審視。四、課堂總結(jié)文章通過道士塔以虛構(gòu)的方式向我們展現(xiàn)了一段史實，通過描述與這段史實有直接與間接關(guān)系的人物形象，讓我們體會到由于“歷史錯步上前的小丑”的愚昧，其實本質(zhì)上是由封建統(tǒng)治者的腐朽無能，及其外國侵略者欺騙和擄掠，從而導(dǎo)致敦煌藝術(shù)經(jīng)歷文化浩劫。而這場浩劫也成為中華民族的“恥辱”，最后敦煌研究院的專家們在屈辱中加緊鉆研，所以使得日本學(xué)者不得不承認不僅“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”的結(jié)論。進而使得“榮耀”的回歸。在作者的虛構(gòu)中，向我們展示了一個無比“真實”的史實，從中也流露出作者無比強烈的感情，同時也讓讀者與作者一起感受這種情感。更重要的是看了這篇文章之后，會不自覺地對中國文化的命運及價值重新審視。這就是本文的藝術(shù)魅力所在。板書設(shè)計第三篇：高二語文 道士塔教案高二語文 道士塔教案教學(xué)目標：領(lǐng)會文章豐富深邃的思想內(nèi)容和語言激情。學(xué)習(xí)敘事評議有機結(jié)合等多種寫作手法。了解作者余秋雨，了解有關(guān)敦煌文化的一些常識。教學(xué)重點：通過課文記敘的史實，領(lǐng)會豐富深邃的思想內(nèi)容。握全文的感情基調(diào)，理解課文中含義深刻的語句。教學(xué)難點：通過記述的史實，領(lǐng)會文章豐富深邃的思想內(nèi)容。學(xué)習(xí)文章中有機結(jié)合等多種寫作手法。教學(xué)方法：提問法、點撥法、討論法 教學(xué)手段：PowerPoint課件與多媒體 教學(xué)課時；一課時 教學(xué)過程： 一 導(dǎo)入有一種文化,源遠流長,從1600年前,綿延至今。有一種文化,燦爛輝煌,從100年前,就引來各方貪婪而攫取的目光。有一種文化,命運多舛,只要短短的10年,就成了我們永久的痛……它,就是我國古代最燦爛的文化代表—?誰應(yīng)為它的悲劇負責?讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀最后一位大師的散文大家余秋雨,走進他的,走進他的,走進敦煌莫高窟,去感受那份痛, 背景資料展示敦煌—莫高窟—莫高窟中的珍貴文物—藏經(jīng)洞中的珍貴文獻—敦煌遺書