【正文】 n個(gè))（1，0，5），第二行元素是（0，2，0），則矩陣A乘以A的轉(zhuǎn)置是：(第一行元素是（26，0），第二行元素是（0,4）)，它的秩為r.(A中線性無(wú)關(guān)的列向量最多有r個(gè))%，實(shí)際增長(zhǎng)率為8%，則產(chǎn)值計(jì)劃完成百分比為（%）=0是線性方程組AX=b的導(dǎo)出組，則(V1.,V2是AX=b的解時(shí)，V1V2 是AX=0的解 ； u是AX=0的通解時(shí)，X1+u是AX=b的通解)，包括（縱欄標(biāo)目、數(shù)字資料、總標(biāo)題）(1)=3，則lim_(h0)(f(1)f(12h))/h=(6)第二篇：電大?？茣?huì)計(jì)學(xué)畢業(yè)論文誠(chéng)信與成功一、說(shuō)文解字自偉大的倉(cāng)頡造字以來(lái)，生活在亞細(xì)亞大陸東邊，太平洋西岸的中華民族開(kāi)始使用漢字。這一文字作為民族文化的瑰寶和傳統(tǒng)延續(xù)的命脈，不僅使得中國(guó)的歷史文化得以傳承，更使得后代有機(jī)會(huì)探究先人對(duì)于一些文化含義的真正理解。從這一角度講，我們從漢字研究“誠(chéng)信”“成功”，必然與盎格魯—薩克森語(yǔ)言中“honest”“success”有著完全不同的起源。誠(chéng)，一“言”一“成”。強(qiáng)調(diào)口頭與行為的一致。既然口頭進(jìn)行了承諾，便有義務(wù)促成事務(wù)的最終完成。這種義務(wù)，便是誠(chéng)字的基本含義。誠(chéng)，是一個(gè)人作為社會(huì)的一分子，應(yīng)盡的義務(wù)。信，一“人”一“言”。對(duì)于他人所說(shuō)的話，從心中去相信對(duì)方。這是一種豁達(dá)，一種生命的開(kāi)闊，也是人們?cè)趯?shí)際生活中不斷總結(jié)出來(lái)的適宜的生活態(tài)度。成，有多種理解?？梢岳斫鉃槭聞?wù)的完成，也可以理解為活動(dòng)的成功。究其生活化的本質(zhì)來(lái)講，“成”反映了一種完整以及這種完整所帶給人們的積極的心理感受。功，一“工”一“力”。付出汗水，發(fā)揮力量，才能稱得上作了功。做了功，是否就是成功了呢。未必。只有你做了正確的功，你的功才能得到認(rèn)可。如果是做了錯(cuò)誤的事，那再怎么正確的做事也不能得到理想的記過(guò)。綜上所述，“誠(chéng)信”是指一種誠(chéng)實(shí)、信用的義務(wù)和生活態(tài)度，而“成功”是一種帶有主觀感受的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，兩者似乎毫不相干。真是這樣的嗎？二、誠(chéng)信的歷史人類歷史上，為什么要提出“誠(chéng)信”這一理念？這是我們?cè)S多人思考的問(wèn)題。無(wú)論是東方還是西方，無(wú)論黃種人還是白種人，各類各樣的民族中，無(wú)一不有著誠(chéng)信的理念或其類似的理念。當(dāng)人類處于原始社會(huì)的時(shí)候，處于險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中，時(shí)刻要與饑餓、寒冷、猛獸、疾病作斗爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)候，人根本無(wú)法脫離原有的群體而單獨(dú)生存。這一點(diǎn)，現(xiàn)在的吉普賽人身上仍有著明顯的反應(yīng)。吉普賽人作為“流浪的民族”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)群體的生活，任何違反了群體守則的人將會(huì)被宣布不被群體接受，無(wú)法繼續(xù)同行，這如果是在嚴(yán)酷的荒原、沙漠中，幾乎就等同于宣布一個(gè)人的死刑。原始人類也一樣，由于個(gè)人離不開(kāi)群體，就必循遵守群體為了適應(yīng)生存所制定的規(guī)則。規(guī)則的實(shí)現(xiàn)是建立在對(duì)違反規(guī)則的懲罰基礎(chǔ)上的，但只要不存在違背規(guī)則的行為，那么懲罰也就是不存在的。人們遵守規(guī)則，就是建立在對(duì)懲罰的畏懼基礎(chǔ)上的，久而久之，規(guī)則就會(huì)內(nèi)化成自身的行為尊則，或者是道德，或者是宗教，從而也就被人從內(nèi)心接受，并隨著教育不斷傳承下來(lái)，成為人類社會(huì)性的重要組成部分。誠(chéng)信，作為一種最初的規(guī)則——可能是粗鄙到打獵的男人不占用屬于女人的那一部分獵物，采集的婦孺不侵吞男性的果脯——，最終內(nèi)化為人們的道德，并被自覺(jué)遵守。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品開(kāi)始出現(xiàn)，私有制逐漸形成，人類進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。最初的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，由于商品經(jīng)濟(jì)的不夠發(fā)達(dá)，原始的誠(chéng)信機(jī)制沒(méi)有受到太大的沖擊，雖然被每個(gè)時(shí)代注入了新的含義，但其本質(zhì)作為一種內(nèi)化的義務(wù)，仍受到普遍地遵守。歷史的車輪進(jìn)入了資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得資本開(kāi)始發(fā)揮主導(dǎo)型的作用，統(tǒng)治者不得不開(kāi)始正視商業(yè)的地位。商業(yè)的重要驅(qū)動(dòng)力便是牟利，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)產(chǎn)品、服務(wù)的流通滿足不同地區(qū)市場(chǎng)的需要，賺取利潤(rùn)。在利潤(rùn)的刺激下，違反契約、買賣欺詐事件不斷出現(xiàn)，人們開(kāi)始對(duì)人與人之間所應(yīng)具有的誠(chéng)信普遍抱有懷疑，在這樣一個(gè)充滿懷疑的世界，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然受到種種阻力。合同簽訂的成本更高了，因?yàn)楸O(jiān)督成本越來(lái)越高；貨幣流動(dòng)的速度降低了，因?yàn)闆](méi)有可靠的制度保障債權(quán)人的利益；社會(huì)矛盾更加尖銳了，因?yàn)椴徽\(chéng)信引發(fā)的矛盾最終只能由社會(huì)來(lái)承擔(dān)??陷入“誠(chéng)信危機(jī)”的資本主義社會(huì)，如何自救，如何發(fā)展。當(dāng)宗教的束縛已被沖破后，人們只有借助于法律。公正的法律能夠調(diào)整社會(huì)關(guān)系，對(duì)不誠(chéng)信予以制裁，對(duì)誠(chéng)信予以保障。所以，步入資本主義的國(guó)家和地區(qū)，普遍開(kāi)始了對(duì)法治的追求和建立，如１５１２年英國(guó)的《大憲章》，規(guī)定了國(guó)王也不得肆意妄為，在征稅等方面必須遵守議會(huì)的法律；１７９０年法國(guó)《人權(quán)宣言》，宣告任何人都是自由、平等的，任何人不得凌駕于法律之上。當(dāng)每個(gè)人都要受到法律的調(diào)整后，當(dāng)法律越來(lái)越科學(xué)、完整和有效后，資本主義經(jīng)濟(jì)的“誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)”終于得到了確立，并最終極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然，隨著價(jià)值觀的多樣化，誠(chéng)信是否內(nèi)化為人的自我要求，每個(gè)人的答案可能不一致，但堅(jiān)持誠(chéng)信的行為，關(guān)注對(duì)方的誠(chéng)信品質(zhì)，是絕大多數(shù)社會(huì)成員的要求和期望。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是隨著科學(xué)技術(shù)的革命而不斷加速發(fā)展的。從１８世紀(jì)末的蒸汽機(jī)發(fā)明，到１９世紀(jì)后期電氣時(shí)代的來(lái)臨，再到２０世紀(jì)５０年代人類逐步進(jìn)入信息時(shí)代，人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出以幾何級(jí)數(shù)加速的狀態(tài)。在進(jìn)入２１世紀(jì)的新時(shí)代中，在東方和西方，不同的民族、不同的國(guó)度對(duì)于成功會(huì)有不同的理解。但那些能為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，在改造自身的同時(shí)影響了周圍、改變了社會(huì)與自然的人，無(wú)疑被各種文化所界定為是成功的。今天的中國(guó)，人們以經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、思想地位來(lái)衡量一個(gè)人成功與否。處在這樣的地位的人，是否都具備誠(chéng)信的品質(zhì)呢？也就是說(shuō)，他們都是誠(chéng)實(shí)信用的人嗎？有的政府官員大會(huì)小會(huì)、各種場(chǎng)合，唾沫橫飛的宣稱反腐倡廉，不久就因腐敗東窗事發(fā)而鋃鐺入獄，你說(shuō)，他誠(chéng)信嗎？有的企業(yè)家最初的資金來(lái)源，不是通過(guò)侵吞國(guó)有資產(chǎn)，就是通過(guò)撕毀合同、進(jìn)行欺詐獲得的，你說(shuō)，他誠(chéng)信嗎？有的知識(shí)分子執(zhí)一學(xué)科研究地位之牛耳，卻不斷抄襲剽竊前輩、同行甚至學(xué)生的智力成果，你說(shuō)，他誠(chéng)信嗎？以上種種人，在他們的陰暗面被曝光之前，他們都是社會(huì)眼中的“成功人士”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)首都上海市的市長(zhǎng)，算不算政界的成功人士？年產(chǎn)值數(shù)十億元企業(yè)的董事長(zhǎng)，算不算商界的成功人士？中國(guó)名牌大學(xué)名牌學(xué)院的院長(zhǎng)，算不算知識(shí)界的成功人士？在東窗事發(fā)之前，他們都是成功人士，那我們就不僅要懷疑，那些現(xiàn)在仍然翹據(jù)“成功人士”頭銜的成功人士，是不是也不那么誠(chéng)信呢？三、思考與成功事實(shí)剛好相反。落馬的“成功人士”，恰恰是違背了誠(chéng)信的原則，受到了“自己不誠(chéng)信”的懲罰，而更多人在走向成功的道路上，依靠的一個(gè)重要力量依舊是——誠(chéng)信。有位老師曾說(shuō)過(guò)的一句話，給筆者留下了深刻的印象：“不管好人壞人，都喜歡好人?！笔聦?shí)正是如此，當(dāng)你以真誠(chéng)之心待人，當(dāng)你用友善之心對(duì)人時(shí)，做到了極致，你必然能得到回報(bào)。人選擇接受“誠(chéng)信”還是“不誠(chéng)信”的生活信條，有多種途徑。一種是家庭言傳身教，一種是學(xué)校白紙黑字，一種是社會(huì)觀察。第一種途徑由于父母經(jīng)歷的不同，每個(gè)人可能得到極為相反的結(jié)論。第二種途徑由于要擔(dān)負(fù)國(guó)家政治的重任，似乎遠(yuǎn)未得到完全的認(rèn)同。第三種途徑是一個(gè)自立、成長(zhǎng)中的人所應(yīng)按循的途徑。因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)自己的思考，做出關(guān)于“誠(chéng)信”與“成功”聯(lián)系的判斷，我們才能使自己切身實(shí)意的相信這種理念，才會(huì)在未來(lái)的生活中不自覺(jué)地運(yùn)用這種判斷。既然如此，我們就要檢視自己對(duì)這一問(wèn)題的思考，是否是科學(xué)的？是否是合理的？是否是正確的？對(duì)于誠(chéng)信與成功之間的關(guān)系，首先來(lái)源于我們對(duì)生活的觀察。我們觀察的那些人和那些事，是我們思考的原料。朋友、電視、網(wǎng)絡(luò)、同事、同學(xué)，種種媒介傳入的種種信息，都是我們考慮的渠道。不要僅僅在網(wǎng)絡(luò)上看到一則“高官腐敗落馬”的報(bào)道，便推斷所有高官都不誠(chéng)信，也不要僅僅聽(tīng)說(shuō)某人在升遷途中出賣了朋友，便得出結(jié)論升官就是要出賣朋友。筆者知道，很多人此時(shí)都不以為然?！斑@樣的事難道不是事實(shí)嗎？”筆者認(rèn)為，即使所有的都是事實(shí)，但僅從一兩個(gè)片面的事實(shí)推出一個(gè)全局的結(jié)論，本身就不能認(rèn)為是科學(xué)正確的。有人又會(huì)問(wèn)，那難道你能統(tǒng)計(jì)所有的人和事，用統(tǒng)計(jì)的方法說(shuō)明嗎？這一點(diǎn)，筆者也做不到。但是，當(dāng)有人舉出某個(gè)“不誠(chéng)信導(dǎo)致成功”的例子時(shí)，另一個(gè)“誠(chéng)信導(dǎo)致的成功”或者“不誠(chéng)信導(dǎo)致的失敗”也在出現(xiàn)著，以上案例就是證明。又有人說(shuō)，“人生短短幾十年，即使通過(guò)不誠(chéng)信手段也能達(dá)到成功境界，那最后幾年招致的懲罰又有什么呢？”這樣的懲罰也許會(huì)是以生命、健康、幸福為代價(jià)，以人的根本為代價(jià)，每個(gè)人都能承受嗎？對(duì)于任何一個(gè)積極進(jìn)取的人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信能帶來(lái)的幸福要比不誠(chéng)信帶來(lái)的“幸福”更長(zhǎng)久，更無(wú)價(jià)。當(dāng)然，很多時(shí)候，我們對(duì)問(wèn)題的看法根植于我們對(duì)于人性的理解，而這樣的理解假設(shè)又與人的生活經(jīng)歷、生存環(huán)境、知識(shí)范圍有著密切的聯(lián)系。不誠(chéng)信也許能帶來(lái)“成功”，但這樣的成功既不幸福、也不永恒，只有誠(chéng)信才能帶來(lái)真正的成功。當(dāng)然，由于成功這一理念的主觀性，而誠(chéng)信又與客觀的義務(wù)聯(lián)系，在這一過(guò)程中必然有著不同的理解，這也是為什么對(duì)于誠(chéng)信與成功關(guān)系的認(rèn)識(shí)無(wú)法統(tǒng)一。四、結(jié)論誠(chéng)信與成功之間的關(guān)系，猶如山與水之間的關(guān)系。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。在仁者看來(lái)，山的厚重與堅(jiān)韌象征了人與人之間的信任與依靠，誠(chéng)信就是山一般的品質(zhì)。在智者看來(lái)，水