【正文】 n個(gè))（1，0，5），第二行元素是（0，2，0），則矩陣A乘以A的轉(zhuǎn)置是：(第一行元素是（26，0），第二行元素是（0,4）)，它的秩為r.(A中線性無關(guān)的列向量最多有r個(gè))%，實(shí)際增長率為8%，則產(chǎn)值計(jì)劃完成百分比為（%）=0是線性方程組AX=b的導(dǎo)出組，則(V1.,V2是AX=b的解時(shí)，V1V2 是AX=0的解 ； u是AX=0的通解時(shí)，X1+u是AX=b的通解)，包括（縱欄標(biāo)目、數(shù)字資料、總標(biāo)題）(1)=3，則lim_(h0)(f(1)f(12h))/h=(6)第二篇：電大專科會計(jì)學(xué)畢業(yè)論文誠信與成功一、說文解字自偉大的倉頡造字以來，生活在亞細(xì)亞大陸東邊，太平洋西岸的中華民族開始使用漢字。這一文字作為民族文化的瑰寶和傳統(tǒng)延續(xù)的命脈，不僅使得中國的歷史文化得以傳承，更使得后代有機(jī)會探究先人對于一些文化含義的真正理解。從這一角度講，我們從漢字研究“誠信”“成功”，必然與盎格魯—薩克森語言中“honest”“success”有著完全不同的起源。誠，一“言”一“成”。強(qiáng)調(diào)口頭與行為的一致。既然口頭進(jìn)行了承諾，便有義務(wù)促成事務(wù)的最終完成。這種義務(wù)，便是誠字的基本含義。誠，是一個(gè)人作為社會的一分子，應(yīng)盡的義務(wù)。信，一“人”一“言”。對于他人所說的話，從心中去相信對方。這是一種豁達(dá)，一種生命的開闊，也是人們在實(shí)際生活中不斷總結(jié)出來的適宜的生活態(tài)度。成，有多種理解。可以理解為事務(wù)的完成，也可以理解為活動的成功。究其生活化的本質(zhì)來講，“成”反映了一種完整以及這種完整所帶給人們的積極的心理感受。功，一“工”一“力”。付出汗水，發(fā)揮力量，才能稱得上作了功。做了功，是否就是成功了呢。未必。只有你做了正確的功，你的功才能得到認(rèn)可。如果是做了錯誤的事，那再怎么正確的做事也不能得到理想的記過。綜上所述，“誠信”是指一種誠實(shí)、信用的義務(wù)和生活態(tài)度，而“成功”是一種帶有主觀感受的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，兩者似乎毫不相干。真是這樣的嗎？二、誠信的歷史人類歷史上，為什么要提出“誠信”這一理念？這是我們許多人思考的問題。無論是東方還是西方，無論黃種人還是白種人，各類各樣的民族中，無一不有著誠信的理念或其類似的理念。當(dāng)人類處于原始社會的時(shí)候，處于險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中，時(shí)刻要與饑餓、寒冷、猛獸、疾病作斗爭，這個(gè)時(shí)候，人根本無法脫離原有的群體而單獨(dú)生存。這一點(diǎn)，現(xiàn)在的吉普賽人身上仍有著明顯的反應(yīng)。吉普賽人作為“流浪的民族”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)群體的生活，任何違反了群體守則的人將會被宣布不被群體接受，無法繼續(xù)同行，這如果是在嚴(yán)酷的荒原、沙漠中，幾乎就等同于宣布一個(gè)人的死刑。原始人類也一樣，由于個(gè)人離不開群體，就必循遵守群體為了適應(yīng)生存所制定的規(guī)則。規(guī)則的實(shí)現(xiàn)是建立在對違反規(guī)則的懲罰基礎(chǔ)上的，但只要不存在違背規(guī)則的行為，那么懲罰也就是不存在的。人們遵守規(guī)則，就是建立在對懲罰的畏懼基礎(chǔ)上的，久而久之，規(guī)則就會內(nèi)化成自身的行為尊則，或者是道德，或者是宗教，從而也就被人從內(nèi)心接受，并隨著教育不斷傳承下來，成為人類社會性的重要組成部分。誠信，作為一種最初的規(guī)則——可能是粗鄙到打獵的男人不占用屬于女人的那一部分獵物，采集的婦孺不侵吞男性的果脯——，最終內(nèi)化為人們的道德，并被自覺遵守。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，私有制逐漸形成，人類進(jìn)入了階級社會。最初的奴隸社會、封建社會，由于商品經(jīng)濟(jì)的不夠發(fā)達(dá)，原始的誠信機(jī)制沒有受到太大的沖擊，雖然被每個(gè)時(shí)代注入了新的含義，但其本質(zhì)作為一種內(nèi)化的義務(wù)，仍受到普遍地遵守。歷史的車輪進(jìn)入了資本主義社會，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得資本開始發(fā)揮主導(dǎo)型的作用，統(tǒng)治者不得不開始正視商業(yè)的地位。商業(yè)的重要驅(qū)動力便是牟利，其實(shí)質(zhì)是通過產(chǎn)品、服務(wù)的流通滿足不同地區(qū)市場的需要，賺取利潤。在利潤的刺激下，違反契約、買賣欺詐事件不斷出現(xiàn)，人們開始對人與人之間所應(yīng)具有的誠信普遍抱有懷疑，在這樣一個(gè)充滿懷疑的世界，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然受到種種阻力。合同簽訂的成本更高了，因?yàn)楸O(jiān)督成本越來越高；貨幣流動的速度降低了，因?yàn)闆]有可靠的制度保障債權(quán)人的利益；社會矛盾更加尖銳了，因?yàn)椴徽\信引發(fā)的矛盾最終只能由社會來承擔(dān)??陷入“誠信危機(jī)”的資本主義社會，如何自救，如何發(fā)展。當(dāng)宗教的束縛已被沖破后，人們只有借助于法律。公正的法律能夠調(diào)整社會關(guān)系，對不誠信予以制裁，對誠信予以保障。所以，步入資本主義的國家和地區(qū)，普遍開始了對法治的追求和建立，如１５１２年英國的《大憲章》，規(guī)定了國王也不得肆意妄為，在征稅等方面必須遵守議會的法律；１７９０年法國《人權(quán)宣言》，宣告任何人都是自由、平等的，任何人不得凌駕于法律之上。當(dāng)每個(gè)人都要受到法律的調(diào)整后，當(dāng)法律越來越科學(xué)、完整和有效后，資本主義經(jīng)濟(jì)的“誠信經(jīng)濟(jì)”終于得到了確立，并最終極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。當(dāng)然，隨著價(jià)值觀的多樣化，誠信是否內(nèi)化為人的自我要求，每個(gè)人的答案可能不一致，但堅(jiān)持誠信的行為，關(guān)注對方的誠信品質(zhì)，是絕大多數(shù)社會成員的要求和期望?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是隨著科學(xué)技術(shù)的革命而不斷加速發(fā)展的。從１８世紀(jì)末的蒸汽機(jī)發(fā)明，到１９世紀(jì)后期電氣時(shí)代的來臨，再到２０世紀(jì)５０年代人類逐步進(jìn)入信息時(shí)代，人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)出以幾何級數(shù)加速的狀態(tài)。在進(jìn)入２１世紀(jì)的新時(shí)代中，在東方和西方，不同的民族、不同的國度對于成功會有不同的理解。但那些能為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)，在改造自身的同時(shí)影響了周圍、改變了社會與自然的人，無疑被各種文化所界定為是成功的。今天的中國，人們以經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、思想地位來衡量一個(gè)人成功與否。處在這樣的地位的人，是否都具備誠信的品質(zhì)呢？也就是說，他們都是誠實(shí)信用的人嗎？有的政府官員大會小會、各種場合，唾沫橫飛的宣稱反腐倡廉，不久就因腐敗東窗事發(fā)而鋃鐺入獄，你說，他誠信嗎？有的企業(yè)家最初的資金來源，不是通過侵吞國有資產(chǎn)，就是通過撕毀合同、進(jìn)行欺詐獲得的，你說，他誠信嗎？有的知識分子執(zhí)一學(xué)科研究地位之牛耳，卻不斷抄襲剽竊前輩、同行甚至學(xué)生的智力成果，你說，他誠信嗎？以上種種人，在他們的陰暗面被曝光之前，他們都是社會眼中的“成功人士”。中國經(jīng)濟(jì)首都上海市的市長，算不算政界的成功人士？年產(chǎn)值數(shù)十億元企業(yè)的董事長，算不算商界的成功人士？中國名牌大學(xué)名牌學(xué)院的院長，算不算知識界的成功人士？在東窗事發(fā)之前，他們都是成功人士，那我們就不僅要懷疑，那些現(xiàn)在仍然翹據(jù)“成功人士”頭銜的成功人士，是不是也不那么誠信呢？三、思考與成功事實(shí)剛好相反。落馬的“成功人士”，恰恰是違背了誠信的原則，受到了“自己不誠信”的懲罰，而更多人在走向成功的道路上，依靠的一個(gè)重要力量依舊是——誠信。有位老師曾說過的一句話，給筆者留下了深刻的印象：“不管好人壞人，都喜歡好人?！笔聦?shí)正是如此，當(dāng)你以真誠之心待人，當(dāng)你用友善之心對人時(shí)，做到了極致，你必然能得到回報(bào)。人選擇接受“誠信”還是“不誠信”的生活信條，有多種途徑。一種是家庭言傳身教，一種是學(xué)校白紙黑字，一種是社會觀察。第一種途徑由于父母經(jīng)歷的不同，每個(gè)人可能得到極為相反的結(jié)論。第二種途徑由于要擔(dān)負(fù)國家政治的重任，似乎遠(yuǎn)未得到完全的認(rèn)同。第三種途徑是一個(gè)自立、成長中的人所應(yīng)按循的途徑。因?yàn)椋挥型ㄟ^自己的思考，做出關(guān)于“誠信”與“成功”聯(lián)系的判斷，我們才能使自己切身實(shí)意的相信這種理念，才會在未來的生活中不自覺地運(yùn)用這種判斷。既然如此，我們就要檢視自己對這一問題的思考，是否是科學(xué)的？是否是合理的？是否是正確的？對于誠信與成功之間的關(guān)系，首先來源于我們對生活的觀察。我們觀察的那些人和那些事，是我們思考的原料。朋友、電視、網(wǎng)絡(luò)、同事、同學(xué)，種種媒介傳入的種種信息，都是我們考慮的渠道。不要僅僅在網(wǎng)絡(luò)上看到一則“高官腐敗落馬”的報(bào)道，便推斷所有高官都不誠信，也不要僅僅聽說某人在升遷途中出賣了朋友，便得出結(jié)論升官就是要出賣朋友。筆者知道，很多人此時(shí)都不以為然?！斑@樣的事難道不是事實(shí)嗎？”筆者認(rèn)為，即使所有的都是事實(shí)，但僅從一兩個(gè)片面的事實(shí)推出一個(gè)全局的結(jié)論，本身就不能認(rèn)為是科學(xué)正確的。有人又會問，那難道你能統(tǒng)計(jì)所有的人和事，用統(tǒng)計(jì)的方法說明嗎？這一點(diǎn)，筆者也做不到。但是，當(dāng)有人舉出某個(gè)“不誠信導(dǎo)致成功”的例子時(shí)，另一個(gè)“誠信導(dǎo)致的成功”或者“不誠信導(dǎo)致的失敗”也在出現(xiàn)著，以上案例就是證明。又有人說，“人生短短幾十年，即使通過不誠信手段也能達(dá)到成功境界，那最后幾年招致的懲罰又有什么呢？”這樣的懲罰也許會是以生命、健康、幸福為代價(jià)，以人的根本為代價(jià)，每個(gè)人都能承受嗎？對于任何一個(gè)積極進(jìn)取的人來說，誠信能帶來的幸福要比不誠信帶來的“幸福”更長久，更無價(jià)。當(dāng)然，很多時(shí)候，我們對問題的看法根植于我們對于人性的理解，而這樣的理解假設(shè)又與人的生活經(jīng)歷、生存環(huán)境、知識范圍有著密切的聯(lián)系。不誠信也許能帶來“成功”，但這樣的成功既不幸福、也不永恒，只有誠信才能帶來真正的成功。當(dāng)然，由于成功這一理念的主觀性，而誠信又與客觀的義務(wù)聯(lián)系，在這一過程中必然有著不同的理解，這也是為什么對于誠信與成功關(guān)系的認(rèn)識無法統(tǒng)一。四、結(jié)論誠信與成功之間的關(guān)系，猶如山與水之間的關(guān)系。仁者樂山，智者樂水。在仁者看來，山的厚重與堅(jiān)韌象征了人與人之間的信任與依靠，誠信就是山一般的品質(zhì)。在智者看來，水