【正文】 有的歷史地位。同時(shí)，在毛澤東文藝思想的推動(dòng)下，各地通過(guò)開展各式各樣的賽詩(shī)會(huì)等方式，喚醒了勞動(dòng)人民被壓抑了幾千年的文化主體意識(shí)，澎湃昂揚(yáng)的時(shí)代精神又激發(fā)了他們空前的創(chuàng)作熱情，從而涌現(xiàn)出了許許多多優(yōu)秀的農(nóng)民詩(shī)人、工人詩(shī)人等民間詩(shī)人（現(xiàn)在許多腰纏萬(wàn)貫威鎮(zhèn)一方的文化精英主義者稱自己為“民間人士”，我感到忒滑稽，正如地主要爭(zhēng)著當(dāng)貧農(nóng)一樣滑稽），涌現(xiàn)出了浩如煙海的打油詩(shī)篇，從而寫就了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上最輝煌的一頁(yè)。當(dāng)然，這一頁(yè)已被我們的新文化精英主義者用解放牌大剪刀給剪了下來(lái)，剪得在主流文學(xué)史中已見不到什么痕跡，但在我們勞動(dòng)人民的帳簿上可是永遠(yuǎn)也抹不掉的。這些帳簿上還清清楚楚地記錄著那些聲音，那些歷史上第一次掌握了自己命運(yùn)的奴隸們發(fā)出的戰(zhàn)天斗地的聲音：“天上沒有玉皇，地下沒有龍王，我就是玉皇，我就是龍王，喝令三山開道，五岳讓路： 我來(lái)了！”“高山頂上修條河，河水嘩嘩笑山坡： 昔日從你腳下走，今日從你頭頂過(guò)?！?“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖。工人階級(jí)力量大，天塌下來(lái)也不怕?！保ㄟ@首曾被收進(jìn)過(guò)初中語(yǔ)文教材）在文化精英主義者看來(lái)，這些詩(shī)篇當(dāng)然是太他媽打油了，太他媽不朦朧，太他媽不半推半就了。不過(guò)，我寧愿讀這些淺得可以卻透著本真的東西，而絕不愿意去看那些曲里拐彎卻不知道是什么的煌煌巨著，正如我寧愿去揀一塊光達(dá)達(dá)的石頭，而絕不愿意在亂草堆里扒來(lái)扒去最后卻扒到一堆牛糞一樣。在這里，我愿意學(xué)一學(xué)咱們現(xiàn)在一些大詩(shī)人們常用的手法，把“高山頂上修條河”這首詩(shī)給去去油味： 我匍匐在你的腳下我數(shù)著白云飄過(guò)的日子 如死亡一般漫長(zhǎng)啊我甚至還清楚地記得始祖鳥的咳嗽 我已經(jīng)習(xí)慣得麻木只有你驕傲的影子落下來(lái)的時(shí)候才能給我一絲安慰 終于十月后的一天我爬上了你的肩膀 原來(lái)并不寬闊啊 于是我真的笑了。這樣的東西，一眼看上去，就知道是外人寫的，修水渠的農(nóng)民弟兄們是絕對(duì)不會(huì)這樣來(lái)寫的，太假了！也可以稍加該動(dòng)幾個(gè)字，使其大致能算上絕句，比如題目就叫做《吟紅旗渠》吧： “開山鑿石引漳河，河水嘩嘩笑滿坡： 昔日從君腳下走，看今從你頭上過(guò)。”這樣雖然合律了，但卻沒有了原作的渾然天成，也沒有了原作的感染力。所以，如果要寫這樣的東西（不必專門），平均一天不說(shuō)幾十首，十幾首是根本不成問(wèn)題的。為什么？因?yàn)椴恍枰星樵诶镞?，不需要真的東西在里邊，只要變著花樣把文字顛來(lái)倒去，弄一弄玄虛，把大家都明白的事搞得最后連自己都犯糊涂就行了。當(dāng)然也就不會(huì)打動(dòng)人?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)一說(shuō)所謂毛主席一些詩(shī)詞打油的問(wèn)題。在說(shuō)以前，我還是要再羅嗦一下，那就是我在許多帖子中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的：之所以說(shuō)毛澤東是個(gè)杰出詩(shī)人，從文學(xué)史意義上講，是由于他的詩(shī)歌營(yíng)造了一種前人詩(shī)歌中所從來(lái)沒有過(guò)的新境界，這個(gè)新境界就是“雄壯”。所謂孟德悲涼，太白飄逸，東坡曠達(dá)，稼軒豪邁，潤(rùn)之雄壯，雖同屬豪放一脈，然差異亦大矣。何謂雄壯？高度與力度的完美結(jié)合是也。如果還不明白的話，我把以前帖子中的一段話再放到這里：王國(guó)維云：“詞以境界為最上，有境界則自成高格”，境界有闊狹，有大小，但并沒有通常意義上的優(yōu)劣之分。比如“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”是一種境界，“古道西風(fēng)瘦馬”也是一種境界，誰(shuí)能說(shuō)李白的就一定比馬致遠(yuǎn)的高出許多？同樣是古戰(zhàn)場(chǎng)的題材，王昌齡是“黃塵足今古，白骨亂蓬蒿”，而納蘭容若則是“畫角聲中，牧馬頻來(lái)去”，你也許更加喜歡其中一個(gè)人的，但你能明明白白地說(shuō)出二者的高下嗎？“境界”是藝術(shù)家對(duì)客觀事物（景物）的再創(chuàng)造，是人格化了的景觀（僅就詩(shī)歌而言），是情、景、語(yǔ)的有機(jī)統(tǒng)一。所以，在一般人的眼中，比如，中秋夜，把門窗打開，月光灑進(jìn)室內(nèi)，直觀的感受是很美，但說(shuō)不出更多；三流詩(shī)人也許會(huì)拼湊幾句什么“月亮，象處子燃燒的眸子，照亮了我暗夜的心靈”或“月亮代表我的心”之類的東西。但在大詩(shī)人的筆下，就完全是另外一種境界了：“高臥南齋時(shí)，開帷月初吐。清輝淡水木，演漾在窗戶。苒苒幾盈虛，澄澄變今古。美人清江畔，是夜月吟苦。千里其如何，微風(fēng)吹蘭杜”，或者是“情人怨遙夜，競(jìng)夕起相思”。因此，對(duì)成熟的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，有什么樣的人格（廣義上說(shuō)），有什么樣的感受，就有什么樣的詩(shī)，同是吟月，李白是“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，老杜則是“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，而在恬淡閑適的摩詰筆下，則是“深林人不知，明月來(lái)相照”，等等；同樣，對(duì)同一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不同的處境和感受，對(duì)統(tǒng)一題材也會(huì)有不同的表達(dá)，李白不是有許多關(guān)于明月的詩(shī)篇嗎？但篇篇主旨不同，何也？處境、心境、感受不同是也。早年是“夜發(fā)清溪向三峽”，有上下求索的意思，晚年卻是“登舟望秋月，空憶謝將軍”，表現(xiàn)出一種莫大的無(wú)奈。境意渾一是最高的境界，以意勝境或是以境勝意則是二等境界，至于什么“義理詩(shī)”，則等而下之矣。東坡有詩(shī)云：“若言琴上有琴聲，放入匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”，這種詩(shī)，你說(shuō)能有什么詩(shī)味？李白是詠月的大家，他的《問(wèn)月》中有這么一句：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，可謂發(fā)人深??；張若虛的《春江花月夜》也同樣有 “江畔何人初見月，江月何年初照人”的發(fā)問(wèn)。但通篇比較起來(lái)，李白的《問(wèn)月》顯然要遜色不少。何也？?jī)H達(dá)到“以意勝境”的境界，而張若虛的《春江花月夜》則達(dá)到了高度的境意渾一。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，大意是詩(shī)歌創(chuàng)作，第一，要有新意境，第二要有新語(yǔ)言，第三要很好地吸收古人的手法。為什么我們說(shuō)毛澤東能稱得上詩(shī)人？因?yàn)?，按照梁氏總結(jié)出來(lái)的三點(diǎn)，毛澤東是完全做到了這一點(diǎn)的；為什么說(shuō)毛澤東是杰出詩(shī)人？因?yàn)槊珴蓶|的多數(shù)作品都達(dá)到了“境意渾一”的境界，同時(shí)這種“境意渾一”，不是小我渾小境，而是一個(gè)頂天立地的人格神與天地渾一的境界。所以，我說(shuō)毛澤東創(chuàng)造了“雄壯”的新的詩(shī)詞境界，絕不單單是從風(fēng)格角度講的。從他的為數(shù)不多的作品中，我們看到的是一個(gè)頂天立地的巨人。何謂“雄壯”？高度與力度的完美結(jié)合是也。言歸正傳。我們知道，毛澤東的古典文化修養(yǎng)極深，從他十幾歲時(shí)的《商鞅徙木立信論》，22歲時(shí)的《挽易昌陶》及26歲時(shí)寫的《祭母文》等可見一斑。有一次他說(shuō)道：感謝袁大胡子（他在湖南一師時(shí)的國(guó)文老師），需要的話隨時(shí)還可以寫一手漂亮的古文。對(duì)這樣一個(gè)有著深厚舊學(xué)功底，從入私塾就開始習(xí)誦《笠翁對(duì)韻》之類聲律啟蒙讀物而又有著過(guò)人天資的人，我們不必懷疑他在詩(shī)詞格律方面的修為（聲律課是私塾里的必修課）。當(dāng)然，毛澤東詩(shī)歌中確實(shí)是有打油詩(shī)的。在可以確認(rèn)的六十余首詩(shī)詞作品中，還真就有那么一首，即《好八連》。這很好理解。之所以用詩(shī)的形式而不是題詞或?qū)懕頁(yè)P(yáng)信，當(dāng)然主要是為了增強(qiáng)效果，之所以用順口溜的方式而不是按所謂的規(guī)矩來(lái)作，自然是考慮到它的讀者群。假如硬要顯示高明，按念奴嬌、沁園春或賀新郎來(lái)填，那就鬧了天大笑話。毛澤東畢竟是毛澤東，不是書呆子。在毛澤東早期的詩(shī)詞作品中，文人氣