【正文】 牽一發(fā)而動(dòng)全身的結(jié)構(gòu)，而傳播活動(dòng)是這個(gè)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與變化的關(guān)鍵。ABX模式的基本設(shè)想在于人際之間要求態(tài)度與關(guān)系一致的壓力將會(huì)刺激傳播，在ABX三者關(guān)系處于不均衡的條件下，傳播交流活動(dòng)將會(huì)“更加頻繁”。人們總是注意與其現(xiàn)存立場相一致的信息源，并尋求能支持和證實(shí)他們實(shí)際行為的信息。妞科姆的理論所關(guān)注的與其說是態(tài)度的改變不如說是態(tài)度的維護(hù)。ABX模式十分有名，但價(jià)值也許更主要的還是體現(xiàn)在它所啟發(fā)的韋斯特利—麥克萊恩的ABX模式上。妞科姆的ABX模式著眼于人際傳播，那么韋斯特利—麥克萊恩的ABX模式則適用于大眾傳播。二、韋斯特利—麥克萊恩的ABX模式脫胎于妞科姆的ABX模式，不過對它做了較大的擴(kuò)充、發(fā)展與修正。他們的本意并不在于提供一個(gè)更為完善的模式，他們是想通過一個(gè)“簡單點(diǎn)、概括的又比較實(shí)用的模式”而對凌亂龐雜的傳播研究進(jìn)行一番系統(tǒng)的整合。A代表傳播者，B是接受者，X系列則代表眾多的事件、觀念、人物等。A從大量的存在物中選出X，再把它傳遞給B，而B通過反饋環(huán)節(jié)FBA對此作出反應(yīng)。接受者B還可以不經(jīng)過傳播者A而直接了解某件事、某個(gè)人或某種觀念。X系列是實(shí)際存在或發(fā)生的事情，A是感知這些事情的信息來源，C是媒介組織，B是受眾。A被描繪成“鼓吹者”，懷有各自的意圖，希望通過傳播改變受眾B對X的態(tài)度。傳播媒介C則是無意圖的傳播者，它的任務(wù)僅僅是選擇并傳遞受眾所需要的信息，充當(dāng)B的“代理人”。C不僅從眾多的信息來源A那里獲取并選擇信息，而且還直接從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中捕捉受眾B所需要的內(nèi)容；C作為一道把關(guān)環(huán)節(jié)對所接受到的信息自然免不了要進(jìn)行一定的過濾與加工。C在韋斯特利—麥克萊恩的模式中處于核心地位，表明由于媒介而使是人們的感知視野大為拓展。韋斯特利—麥克萊恩模式是迄今為止一個(gè)較為完善的大眾傳播模式。D麥奎爾認(rèn)為，這個(gè)模式對于把注意力引向大眾傳播過程中的一系列重要方面很有意義。韋斯特利—麥克萊恩模式源出于妞科姆的ABX模式，但它同一致論的探討并無太大牽連，這個(gè)模式在理論與實(shí)踐兩方面均有很大價(jià)值。紐科姆均衡論、海德平衡論以及奧斯古德—塔南鮑姆和諧論都告訴人們的原則：傳播效果往往取決于傳播內(nèi)容對受傳者固有信仰、觀點(diǎn)、態(tài)度的威脅或強(qiáng)化程度。第三節(jié) 認(rèn)知不協(xié)調(diào)論一致論的研究中認(rèn)知不協(xié)調(diào)論也許是最新穎獨(dú)特，也最令人感興趣的學(xué)說。它由費(fèi)斯廷格提出，在態(tài)度以及態(tài)度轉(zhuǎn)變問題上展示了研究思路。一、認(rèn)知與認(rèn)知不協(xié)調(diào)認(rèn)知就是人們對一切事物的理解與反應(yīng)。認(rèn)知不協(xié)調(diào)是指一個(gè)人同時(shí)持有兩個(gè)不一致、不協(xié)調(diào)、互相矛盾的認(rèn)知。費(fèi)斯廷格認(rèn)為，認(rèn)知出現(xiàn)不協(xié)調(diào)就會(huì)在心理上造成緊張與沖突，從而促使人們設(shè)法消除或減輕不協(xié)調(diào)而重建協(xié)調(diào)。費(fèi)斯廷格的認(rèn)知不協(xié)調(diào)論將態(tài)度改變問題同認(rèn)知的協(xié)調(diào)是否聯(lián)系在一起，從而為效果分析提供了信的坐標(biāo)。二、重建協(xié)調(diào)與態(tài)度改變使認(rèn)知從不協(xié)調(diào)變?yōu)閰f(xié)調(diào)的辦法無非是兩種，一是自我辯解，一是轉(zhuǎn)變態(tài)度。當(dāng)面臨不協(xié)調(diào)是，人們總是先為某種認(rèn)知辯解，如果實(shí)在無法辯解，就只好改變某種認(rèn)知，反正不能總是處于認(rèn)知不協(xié)調(diào)而造成的心理緊張中。自我辯解自我辯解就是按照自己的愿望把不協(xié)調(diào)的認(rèn)知盡量解釋的似乎協(xié)調(diào)一致而不矛盾。E阿倫森：如果人們贊成一種態(tài)度，而宣傳者提供的信息有引起不協(xié)調(diào)，通常減少不協(xié)調(diào)的最好辦法就是拒絕和歪曲那些證據(jù)。一個(gè)人贊成一種態(tài)度越深他拒絕引起不是協(xié)調(diào)的證據(jù)的傾向性越大。先要通過傳播改變?nèi)藗兊哪撤N態(tài)度又是會(huì)遇到很大的困難與阻力，而傳播者要想獲得預(yù)期的傳播效果就不能不考慮受眾的自我辯解心理，不能不考慮認(rèn)知不協(xié)調(diào)所帶來的問題。態(tài)度改變費(fèi)斯廷格設(shè)定，認(rèn)知越不協(xié)調(diào)，消除它的內(nèi)驅(qū)力就越強(qiáng)，因而態(tài)度改變的可能及幅度也就越大。報(bào)償與態(tài)度改變，態(tài)度的改變究竟是在高報(bào)酬的情況下容易發(fā)生、還是在低報(bào)酬的條件下更加常見。報(bào)償與態(tài)度變化成反比關(guān)系。報(bào)償越高，態(tài)度改變越小；報(bào)償越低，態(tài)度改變越大。一致論歸根結(jié)底是關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)一致性的理論，它預(yù)示著保持一致、恢復(fù)一致的心理趨向?qū)鞑バЧ闹萍s作用，傳播的效果常常是取決于傳播在多大程度上威脅到每個(gè)人極力要保持的信仰和態(tài)度的一致。一致論所講的一致性并不具有普遍的、絕對的意義，事實(shí)上現(xiàn)實(shí)中有許許多多不一致、不協(xié)調(diào)、自相矛盾的地方，而它們并不都需要非趨向一致不可。第四節(jié) 群體壓力與從眾從眾，為態(tài)度改變問題提供了頗有價(jià)值的新答案，又同認(rèn)知的一致性密切相關(guān)。一、從眾現(xiàn)象從總，就是隨大流或遵從群體的一致，屈從群體的壓力。由群體的真實(shí)或臆想的壓力所引起的個(gè)體態(tài)度的變化。從眾可以說是人的一種天性。人必須生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，那他就不能不遵從群體的規(guī)范，不能不受群體壓力的制約，久而久之便自然形成心理上的從眾傾向。與人的從眾性相對立的另一面，是人的自主性、獨(dú)立性。人既得遵從群體的壓力，更得屈從個(gè)體的沖動(dòng)。學(xué)習(xí)論和一致論主要都著眼于人的自主性、獨(dú)立性的一面，而忽略或無視人的從眾性一面。從眾的本質(zhì)在于個(gè)體對群體壓力的遵從或屈從。人的社會(huì)性固然決定了人的從眾性。直接的原因表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是擔(dān)心遭到來自群體的懲罰（排除異己式的冷落、拒斥、厭棄），二是想得到正確的行事指導(dǎo)（人們更傾向于相信多數(shù)人的意見，認(rèn)為多數(shù)人正確的可能性更大）。二、阿西的從眾研究3個(gè)人的多數(shù)就足以使人的從眾性達(dá)到極點(diǎn)。造成實(shí)驗(yàn)對象判斷失誤的原因來自群體的壓力，這種壓力一旦小時(shí)，實(shí)驗(yàn)對象的從眾心理便大為減弱。人們寧愿追隨群體的意見而不大相信自己的判斷，即便這種判斷正確無疑而群體的意見荒謬透頂。三、從眾與態(tài)度改變遵從群體的壓力歸根姐弟也是為著認(rèn)知的一致性。從眾實(shí)際上也無非是為著避免由于個(gè)體同群體的認(rèn)知發(fā)生矛盾沖突而導(dǎo)致的心理緊張。當(dāng)個(gè)體為求得認(rèn)知的一致而遵從群體的意愿時(shí)，他的態(tài)度就會(huì)隨之發(fā)生變化，這同一致論所說的認(rèn)知失諧而出現(xiàn)的態(tài)度變化相同。伊麗莎白內(nèi)爾—紐曼的“沉默的螺旋模式”：說明輿論是如何形成的。在大眾傳播時(shí)代輿論的形成受到三股力量的作用，即大眾媒介、人際交往和從眾意識。當(dāng)一種觀點(diǎn)得到大眾媒介持續(xù)不斷地宣揚(yáng)，從而成為所謂支配性意見時(shí)，持有相反觀點(diǎn)即所謂異常意見者便逐漸陷入沉默，而放棄己見去追隨公眾看法者會(huì)不斷擴(kuò)展。越轉(zhuǎn)越大的螺旋顯示的正是受到群體的壓力而改變態(tài)度的人越來越多。由于群體壓力對個(gè)體態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變具有如此大的影響力，因而大眾傳播者都自覺不自覺地借助受眾的從眾心理，通過置受眾于群體壓力場的手段來促成某種態(tài)度的變化。第三篇：武漢大學(xué)傳播學(xué)講義精華李彬武漢大學(xué)傳播學(xué)講義精華[緒 論][第一章] 傳播的一般原理概述[第二章] 傳播者[第三章] 信 息[第四章] 傳播媒介[第五章] 受 眾[第六章] 傳播效果[第七章] 大眾傳播與社會(huì)發(fā)展[第八章] 傳播的控制[第九章] 國際傳播緒 論傳播學(xué)研究是人類一切傳播行為和傳播過程及其規(guī)律的科學(xué)。是從傳播的社會(huì)功能出發(fā)，以系統(tǒng)論、信息論、控制論為基礎(chǔ)理論，以社會(huì)信息交流尤其是大眾傳播、人際傳播為研究對象的一門交叉學(xué)科。傳播學(xué)研究發(fā)端于30_40年代的美國，至50 年代形成自己的體系，我國的研究始于80年代。傳播學(xué)界的五大先驅(qū)（1）拉斯韋爾:五W模式（2）拉扎斯菲爾德:意見領(lǐng)袖、二級傳播、固定樣本法、有限效果論（3）盧因:守門人（4）霍夫蘭:個(gè)人差異論、軍隊(duì)（5）施拉姆:開山鼻祖、傳播模式傳播學(xué)與新聞學(xué)的關(guān)系（1）傳播學(xué)注重理論研究，而新聞學(xué)則注重業(yè)務(wù)研究，傳播學(xué)以原理為重點(diǎn)，而新聞學(xué)以“術(shù)”為重點(diǎn)。（2）從研究對象上看，新聞學(xué)研究的范圍相對窄些。（3）從研究內(nèi)容上看，有差別。（4）從研究方法上看，單調(diào)（新聞學(xué)），全面系統(tǒng)（傳播學(xué)）傳播學(xué)研究的方法（1）內(nèi)容分析法:材料易獲取、費(fèi)用較低（2）社會(huì)調(diào)查法:民意調(diào)查、民意測驗(yàn)（3）實(shí)驗(yàn)分析法（控制實(shí)驗(yàn)法）:多用于傳播對象對傳播內(nèi)容的反應(yīng)。不一定可靠刺激因素的設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)不一致。第一章 傳播的一般原理概述傳播的定義:（共享說）信息的共享。（勸服說）突出強(qiáng)調(diào)傳播是有目的的。（反映說）傳播是一個(gè)有機(jī)體對于某種刺激的不同反應(yīng)。（交流說）用語言進(jìn)行思想交流。信號與符號:信號:表示某事、某物、某條件存在與否的信息。符號:是人類傳播的基本要素，不僅表示……，它還使人能夠引出指說對象的概念。區(qū)別:（1）信號可以通過生物遺傳的方法掌握，而符號只有在社會(huì)實(shí)踐中才能掌握和運(yùn)用，信號活動(dòng)一般只能在相當(dāng)固定的時(shí)空場合，并結(jié)合特定的客觀事物進(jìn)行。而符號具有超越時(shí)空力量。人所創(chuàng)造的符號一經(jīng)約定俗成便可在廣闊的空間范圍和時(shí)間范圍內(nèi)發(fā)揮作用。（2）符號是人類獨(dú)有的。（3）符號可以表達(dá)信號所無法表達(dá)的抽象概念，可以用來表示事物表象掩蓋下的性質(zhì)特征和范圍。（指抽象能力）共同性:指說性意義理論、語言一般特性、傳播互動(dòng)障礙、語言互動(dòng)原則 傳播的基本要素及方式教材中九要求，與大綱八要素比（情境、傳播者與受傳者、信息與通道、制碼與譯碼、噪音、傳播效果、經(jīng)驗(yàn)范圍、反饋）增加能力和行動(dòng)。傳播的類型: 靜態(tài)因素及其關(guān)系的描述，適合描述公眾傳播 以“任何訊息總是有效果”為假室前提，忽略了反饋及動(dòng)機(jī)的分析。 “傳播數(shù)學(xué)理論”，以電路原理的直線性單向過程比作人的傳播過程，十分機(jī)械，忽視了內(nèi)容，效果、情況，人的功能性，強(qiáng)調(diào)了噪音。德福勒模式:開始注意反饋的存在，直線性循環(huán)性、奧古斯德施拉姆模式:與直線性模式?jīng)Q裂，適合人際傳播的描述。:強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過程，循環(huán)往復(fù)，不斷上升，利于描述傳播的連續(xù)性。，ABX局限性，把趨向一致視作傳播的主要原因和效果。“風(fēng)箏”互向模式:不再認(rèn)為信息純粹由信源提供，而是多方面的綜合。:傳播可以是有目的，也可以是無目的，反饋可以是有目的，也可以是無目的。:從社會(huì)心理學(xué)角度。:（個(gè)體傳播、親身傳播）:指信息作用下人的自身神經(jīng)思維運(yùn)動(dòng)所作的各種反應(yīng)。語言是思維的外殼，語言能力制約著內(nèi)在傳播，其它還有想象力、記憶力。（廣義）:內(nèi)在傳播以外的一切傳播；（狹義）人對人，面對面的傳播這種傳播，任何參與者均有充分的反饋機(jī)會(huì)，最具說服力，特點(diǎn):直接性，獲得的反饋機(jī)會(huì)多、規(guī)模小、范圍易控制。影響人際傳播的因素:情感因素、個(gè)體差別（客觀差異性別、年齡，主觀差異心理、氣質(zhì)、興趣愛好）、時(shí)空因素。:一定組織內(nèi)的成員與成員，組織與次組織，組織與環(huán)境之間進(jìn)行的信息，情感的交流。（又叫群體內(nèi)傳播）組織形成的過程就是傳播的過程，組織傳播是組織活力的源泉，是組織關(guān)系的粘合劑，是組織功能的潤滑油，是組織機(jī)體的防腐劑。特點(diǎn):很強(qiáng)的組織性、聯(lián)系著管理科學(xué)和公共關(guān)系。形式:會(huì)談、會(huì)議、文件。:個(gè)體對群眾的傳播?；旧鲜菃蜗虻摹Ｑ葜v是最普遍的形式:效果流程:吸引注意、保持興趣、加強(qiáng)印象、建立信仰、指揮行動(dòng)。受眾類型:流動(dòng)性、相對穩(wěn)定、選擇性、協(xié)同性、組織性。:利用傳播媒介對大眾進(jìn)行的傳播（社會(huì)大眾的傳播）特點(diǎn):有專門傳播媒介（機(jī)構(gòu)）受眾多無組織性反饋不易獲得速度快、時(shí)效性強(qiáng)、規(guī)模大。功能:認(rèn)識功能、教育功能、娛樂功能、宣傳功能。（政治角度）傳播的方式；口語傳播、文字傳播、非語言傳播。傳播技巧:要求:目的隱蔽誠實(shí)可信指向明確內(nèi)容真實(shí)手法靈活技巧:美化、丑化、印證、認(rèn)同、詳略第二章 傳播者傳播者:傳播活動(dòng)第一要素，最活躍要素，主要指人員或機(jī)構(gòu)。傳播者在傳播過程中具有決定權(quán):（1）決定傳播的時(shí)間、內(nèi)容和形式，對信息進(jìn)行把關(guān)、過濾、篩選（2）對傳播的信息進(jìn)行搜集、編輯、制作和傳遞；（3）對整個(gè)傳播進(jìn)程進(jìn)行控制和制約。傳播者的地位和任務(wù)（盧因理論）（1）搜集信息（2）加工制作（3）篩選、取舍（4）控制（5）收集、處理反饋傳播者的素質(zhì)（1）具有優(yōu)良的思想品德（2）專業(yè)知識（3）新聞敏感性（4）政治敏感性（5）勇于獻(xiàn)身的精神傳播者的社會(huì)責(zé)任（1）國家、民族利益致上（2）遵守新聞職業(yè)道德報(bào)刊的四種理論四種傳播制度理論。第三章 信 息什么是信息:“在一種情況下能減小或降低不確定的任何事物”（香農(nóng)語）它既不是物質(zhì)，也不是能量，是客觀存在物。信息的特點(diǎn)和分類信息的獲取與傳遞編碼:用語言或非語言符號進(jìn)行有機(jī)的組合以表達(dá)一定的思想、意思的工作叫編碼。譯碼:把通道傳來的信號變換成編碼前的形式，這個(gè)過程叫譯碼。訊息與信息:形成與內(nèi)容的關(guān)系，決定作用是內(nèi)容而非形式譯碼使信息從一份訊息中“提煉”出來。信息源與信息量信息的元素—信碼的集合稱叫信息源信息量:測量信息大小的量。和概率成反比。新聞與信息（1）新聞是公開的（2）確定了的事實(shí)不是信息，但可是新聞（3）傳播途徑不一樣（4）信息專業(yè)性強(qiáng)第四章 傳播媒介發(fā)展歷程:原始媒介、語言（口語）媒介、文字媒介、電子媒介發(fā)展趨勢:A、網(wǎng)絡(luò)化、B、有線非大眾化、C、高度商業(yè)化。蔡倫 東漢 造紙畢升 宋 活版印刷戈登堡 德國（15世紀(jì)中葉）印刷機(jī)1956年前后意大利威尼斯《公報(bào)》最早現(xiàn)代意義的報(bào)紙。1827年美國第一架動(dòng)力印刷廠，大量印刷。1846年呼式輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)。銀板法照相術(shù)—真正意義的報(bào)紙。美國人本杰明、戴創(chuàng)辦的《紐約太陽報(bào)》廣告出現(xiàn)。電子媒介發(fā)展史:無線電的有聲傳播，標(biāo)志著無線電進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域愛迪生和托馬斯?阿麥特研究的放映系統(tǒng)—維太放映機(jī)。底特律8MK電臺(tái)有關(guān)該州初選的新聞，是最早的廣播新聞。匹茲堡KDKA電臺(tái)世界第一家正式電臺(tái)。廣播、電影、電視 1936年，英國廣播公司、電視發(fā)射臺(tái)。印刷媒介特點(diǎn)（報(bào)紙、雜志、書籍）電子媒體（廣播、電影、電視）稱為舊媒介，有線電視、電腦報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)電視、衛(wèi)星電視，稱為新媒介。印刷媒介特點(diǎn):（1）讀者可自由控制閱讀；（2）可重復(fù)閱讀（3）可充分提供某一問題的相關(guān)信息。（4）能滿足讀者的特殊興趣和需要。（5）能形成一定的權(quán)威。電影特點(diǎn):（1）視覺性和逼真性。廣播特點(diǎn):（1）速度快、時(shí)效性強(qiáng)；（2）聲情并茂；（3）群眾基礎(chǔ)。電視的