【正文】 西樓，人琴俱杳的寂寞，惆悵。北宋林逋的詠梅絕唱“暗香浮動月黃昏”也被頸聯(lián)下句說破。槎是木筏，云游的仙子乘此沿著紅色的天河而去；空余一縷清香在人間。于是讀者產(chǎn)生無限依戀和懷念。頷，頸二聯(lián)雕工之細(xì)，意境之高，令我拍案叫絕！結(jié)尾二句形容出春殘花落，但仍提醒讀者此花是瑤臺品種，勿以現(xiàn)時的凋零而輕視之也。八句五十六字寫盡梅花的始終，筆力直透紙背，不愧是才女?dāng)S地有聲之作。四．賈寶玉（訪攏翠庵向妙玉乞紅梅）酒未開樽句未裁，尋春問臘到蓬萊。不求大士瓶中露，為乞嫦娥檻外梅。入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來。槎枒誰惜詩肩瘦，衣上猶沾佛院苔。眾才女在蘆雪亭作即景聯(lián)句。賈寶玉居榜尾，社長李紈罰他往櫳翠庵折一枝紅梅供于室內(nèi)。庵內(nèi)住著另一位才女妙玉，是一帶發(fā)修行的道姑，儀容脫俗，文采斐然，是寶玉極端看重的。妙玉塵緣未了，對這貴介公子，頓生情愫，他們的關(guān)系，可說是非常微妙。寶玉雖受此罰，并不引以為苦，因為他時?？释覚C會和妙玉接近。這首詩便直言寶玉的心態(tài)。開句說他接受命令時驚喜的情。還未開樽飲一杯酒御風(fēng)寒和仔細(xì)推敲詩句呢，便匆匆走向逢萊仙境了。尋春的“春”在那兒？不就是那“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”的妙玉嗎？頜聯(lián)用了佛教的典故，大士是觀音菩薩，她瓶中盛有甘露，可普渡眾生。寶玉此來不是求此甘露免災(zāi)難，而是向嫦娥（即妙玉）乞取欄桿外的一枝紅梅。將妙玉比作嫦娥，仰慕之情，溢于言表。頸聯(lián)兩句用“紅雪”和“紫云”喻梅花，頗有新意。將梅花從月中（櫳翠庵）遷到世間（蘆雪亭），只是下句重復(fù)了上句的涵義，筆力弱了，比起邢，李，薛三位才女的梅花詩，大為遜色，紅樓夢開卷自白：風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識，皆出我之上。我堂堂須眉，誠不若彼裙釵，我實愧則有余，悔又無益，大無可如何之日也?知我之負(fù)罪固多，然閏閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也?我雖不學(xué)無文，又何妨用假語村言，敷衍出來，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可破一時之悶醒同人之目，不亦宜乎？書中主人翁賈寶玉，就是作者曹雪芹。詩才大遜正十二釵中的林黛玉，薛寶釵，史湘云，賈探春，妙玉諸人。比起副十二釵中的邢岫煙，李紋，薛寶琴仍有所未及。此梅花詩就是很好的例子。結(jié)尾兩句倒寫出折梅時的辛苦。“槎枒”骨格嶙峋之意，彼時寶玉冷得雙肩聳起。采花時身上沾滿了園中的青苔?！耙律溪q沾佛院苔”很有詩意，且含著余音未盡。整首詩重點是折梅，梅的形象只用了“紅雪”，“紫云”，不能和薛詩的“紅袖笛”，“絳河槎”，邢詩的“綠萼融寶炬”，“縞仙跨殘虹”，或李詩的“凍臉血痕”，“酸心成灰”等生動的形象相比，作梅花詩競賽，賈寶玉又落第了。此詩隱意了寶玉的結(jié)局，他的心中人林黛玉患了最后期肺病，青年夭折，早回仙鄉(xiāng)。家庭壓力逼他和自己志趣不投合的薛寶釵成婚?！翱諏χ街懈呤烤К撗唤K不忘世外仙姝寂寞林”。黛玉已成了蓬萊仙境的人。寶釵雖才德兼?zhèn)?，在寶玉眼中只是一可敬而不可親的高士而已。他舍棄了這大士的瓶中露，而冀望尋春問臘到蓬萊，向這世外仙姝乞取一枝檻外梅。心境何等落寞，情意如此凄涼。頸聯(lián)兩句，正面解去顯出此詩的毛??；暗面解去托出結(jié)構(gòu)的工整。“紅雪”即紅薛。“入世冷挑紅雪去”。從世俗眼光來看，賈家為他挑選的夫人是花中之王，“任是無情也動人”的紅牡丹薛寶釵。因人生哲學(xué)的基本沖突，在世時夫婦是冷冰冰的。寶釵貧困中病逝。寶玉續(xù)娶湘云（請參閱“菊花詩”一文）。結(jié)果是“離塵香割紫云來”。史湘云比薛寶釵了解寶玉多矣！是黛玉后寶玉的唯一知已。寶玉拋棄湘云出家，有很大的割愛。寶玉脫離塵世前貧窮潦倒，過了一段很長“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”，“寒冬咽酸虀，雪夜圍破氈”的歲月，餓得骨瘦如柴，“槎牖誰惜詩肩瘦”，茫茫人海中有誰對此落難天才寄予同情呢？“衣上猶沾佛院苔”點明他為僧的結(jié)局。此詩寫了寶玉和三釵的關(guān)系，纏綿悱惻，和最后懸崖撒手，感人心脾。第三篇：傅山 集古梅花詩傅山集古梅花詩傅山（16071684），原名鼎臣，字青竹，后改名山，字青主，又號真山、橋黃老人，朱衣道人等。山西太原府（今太原市）陽曲縣西村人。是我國歷史上一流的思想家、學(xué)者、書畫家、醫(yī)學(xué)家，是中國思想文化史上具有重要地位和深遠(yuǎn)影響的人物。傅山一生博通經(jīng)史、諸子、釋老之學(xué)，對《老子》、《荀子》、《管子》、《淮南子》等先秦諸子文集廣泛深入研究，成為清以后研究諸子的開山鼻祖。傅山在學(xué)術(shù)思想上追求當(dāng)時的進(jìn)步思潮，帶有鮮明的民主和進(jìn)步傾向。他精研醫(yī)術(shù)，被世人尊稱為“神醫(yī)”、“仙醫(yī)”。其詩詞，遠(yuǎn)接李杜遺韻，又師法天然，妙趣橫生。其畫作，虛實錯落，簡練爽利，彰顯傲世風(fēng)骨。而其流布最廣的書法作品則古拙中蘊含剛勁，飄逸之中透漏鋒芒，清人趙執(zhí)信在《飴山文集》中推傅山書法為“清代第一”，日本著名書法大師、篆刻巨匠梅舒適先生稱贊傅山書法“渾天下第一矣?！备瞪绞且晃粯O富創(chuàng)造力的藝術(shù)家，同時也是一位敏感深摯的思想家，他對自己書法創(chuàng)作的道路有著深刻的反思和總結(jié)，這種理論的自覺某種程度上也促使他在創(chuàng)作上的不斷飛躍和上升。這在諸多書法家中是比較突出的。傅山總結(jié)自己的書法創(chuàng)作的技巧說：作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。誠懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰為用九者，心與孥是取。永興逆羲文，不易柳公語。未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。他回顧自己學(xué)習(xí)書法的心路歷程說：貧道二十歲左右，于先世所傳晉唐楷書法，無所不臨，而不能略肖，偶得趙子昂、董香光墨跡，愛其圓轉(zhuǎn)流麗，遂臨之，不數(shù)過而遂欲亂真。此無他，即如人學(xué)正人君子，只覺觚凌難近，降而與匪人游，神情不覺其日親日密，而無爾我者然也。行大薄其為人，痛惡其書，淺俗如徐偃王之無骨。始復(fù)宗先人四、五世所學(xué)之魯公，而苦為之。然腕難矣，不能勁瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦傷乎。不知董太史何見，而遂稱孟頫為五百年中所無。貧道乃今大解，乃今大不解。寫此詩仍用趙態(tài)，令兒孫輩知之勿復(fù)犯。此是作人一著。然又須知趙卻是用心于王右軍者，只緣學(xué)問不正，遂流軟美一途。心手不可欺也如此。危哉！危哉！爾輩慎之。毫厘千里，何莫非然。他鮮明地提出了自己的藝術(shù)主張：寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排?！八奈恪毕刂赋隽藭▌?chuàng)作中的不良傾向，無論對當(dāng)時的書壇，還是對后來的書法藝術(shù)的發(fā)展，就起到了振聾發(fā)聵的作用。傅山以身作則，在作品中很好地貫徹了自己的藝術(shù)觀念，達(dá)到了爐火垂青的境界。當(dāng)代著名書法理論家陳振濂先生在《書法學(xué)綜論》中對傅山書法有著全面的評價：“傅山并不是一個埋頭于著述的理論家……也無意成為理論家，但最后他卻成了書法史上最重要的歷史人物。他的思想影響了整整一代人，甚至還在影響著今天?！备瞪綍ㄖ薪o予我們的或清泉流瀑，或疾風(fēng)暴雨，或衰草連天的自然意蘊，達(dá)到了天人合一、人書合一的豁達(dá)通暢的藝術(shù)境界。傅山所處的時代，國事板蕩，人民離散，蠅營狗茍，攀權(quán)附貴，背信棄義者隨處可聞，藝術(shù)上趙子昂之豐腴、董其昌之文靜昌行于世，他忿然提出“四寧四毋”之論極有針對性。正是這種天然去雕飾，崇尚自然的樸拙之美，使得傅山具有了超邁的人生理想，悲憫的人間關(guān)懷，原始的審美心性，傅山把自然造化所汲取的靈感和個性主義的獨特氣質(zhì)融合為一，隨意落筆，順勢點化，橫勾豎起，左回右轉(zhuǎn)，筆力中氣滿神足，布局上落拓?zé)o羈。真心真意，賦予線條和色彩以呼呼生氣，其間的哲學(xué)意趣無時不存，無處不在。書法藝術(shù)作為東方藝術(shù)的代表形式，書法創(chuàng)作歷來就帶有神秘色彩，傅山通過文字試圖達(dá)到人與自然的契合無垠，在陰與陽、柔與剛、動與靜、黑與白之間的相互變化規(guī)律及動態(tài)把握中滲透這精神的光彩和力量，給人以豐富的感受和絕缺于俗世浮華的震撼和感動。傅山諸體皆精，其學(xué)書從小篆入手，繼而漢隸。小篆直追李斯，隸書只用功于漢隸?！陡登嘀飨壬莞逭孥E》中只收有一幅傅山小篆作品《戶外昭容紫褏垂》，僅此一幅就足可見出其小篆精湛超逸。整幅作品法度嚴(yán)謹(jǐn)，行筆中鋒，藏頭護尾，轉(zhuǎn)折處尤見功力。傅山的隸書《千字文》，是傅山五十三歲的作品。劉江、謝啟源在《傅山書法藝術(shù)研究》中認(rèn)為其“用筆平正圓潤，筆力內(nèi)含，筆勢縱容，體勢嚴(yán)謹(jǐn)，典雅端莊，工細(xì)而不造作，多揉進(jìn)篆籀古體，‘無一筆唐氣雜之于中’……雖系小字，但仍具有粗而能銳、細(xì)而能拙的特色，說明他嚴(yán)謹(jǐn)扎實的功力是無可挑剔的。這本小字隸書《千字文》是后學(xué)研習(xí)隸書的優(yōu)良范本?！罢驗楦瞪降某霈F(xiàn)，才使?jié)h以后的隸書在‘一代不如一代’的滑坡道上重新崛起，為中國書法史上揭開了光輝的一頁。”傅山書法中最攝人魂魄的是他的草書。在他的所有作品中，草書作品數(shù)量多，藝術(shù)價值也最高。中國書法在唐代異軍突起，繼漢代之后形成了中國書法史上的第二次高潮，然而從宋以后國勢漸衰，篆隸魏碑甚至顏真卿書法都鮮有問津，柔媚之風(fēng)盛行。傅山書法“其貌不揚”，但格調(diào)高古，大氣磅礴，具有豐富的學(xué)養(yǎng)和高格的美學(xué)境界，其連綿草書峻險中求穩(wěn)妥，粗獷中見文雅，單純中見含蓄，厚重素樸，正氣凜然。正如，劉正成先生所言：“覺斯（王鐸）之草熔金屈鐵、蕩氣回腸，又機變?nèi)f端，不可望其首尾。青主之草則每每有敗筆，不如覺斯件件精品，偶有合作不衫不履而氣雄萬夫，有伯英、懷素之勢可稱為狂又非覺斯之匠心可求之于筆端者?！标愓皴ハ壬鷦t評價說：“傅山的狂草重真性，強調(diào)氣勢，與明代大草書家如徐渭、王鐸等相接近，但在磅礴大氣上更勝之。盤龍舞虺的線條纏繞給我們的印象是強有力的壯美格調(diào)；精心計算的空間被一瀉千里的洪流所沖決?！敝麜抑x啟源在《傅山書法藝術(shù)研究》中談道：“同時代善草的國手如黃道周、倪元璐、張瑞圖、王鐸、徐文長、祝允明等，均無力與傅山抗手?！鄙轿鞲瞪郊o(jì)念館館長趙寶琴先生認(rèn)為“傅山先生在中國書法史上，是可以與王羲之、顏真卿、張旭、懷素這些人物并駕齊驅(qū)的書法大師?！备瞪綍ǖ某志明攘?，還和他剛正磊落的人品有著直接的關(guān)系。在書法史上，傅山和顏真卿一樣被列為人書俱佳的典范。崇禎年間傅山以一介布衣，發(fā)動諸生數(shù)十人北京請愿，為山西提學(xué)袁氏訟冤，勇挫閹宦權(quán)奸，袁氏終得以昭雪，傅山遂名震朝野。明亡后，傅山又與顧炎武等人秘密從事反清活動被捕。在獄中“抗詞不屈，絕食數(shù)日，幾死”?？滴跄觊g，朝廷開設(shè)博學(xué)鴻詞科，傅山時已七十二歲，地方官逼其進(jìn)京應(yīng)試，他稱病不去，官吏竟然命人舁其床而行，至都門外三十里，傅山抵死不入城，清廷免試，特封“中書舍人”放還，他既不謝恩，亦不接受，出京時，送行者途為之塞，其性情志節(jié)可見一斑。晉劇《傅山進(jìn)京》選擇的正是這一段慷慨悲壯的故事，表現(xiàn)傅山的為人。傅山中年喪妻，一生不續(xù)弦納妾，孤身侍母教子。他從不給為人不正的人寫字，不隨意應(yīng)酬，狂傲狷介的名聲就此而