【正文】 企業(yè)改制取得突破，民營經(jīng)濟蓬勃發(fā)展；經(jīng)過15年的努力加入世界貿(mào)易組織，中國和世界在相互了解中一步步走近。第六集：繼往開來本集以中國在新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、促進社會和諧為主要內(nèi)容。履新之初西柏坡之行，表明了中國共產(chǎn)黨居安思危的憂患意識和執(zhí)政為民的理念；抗擊非典之戰(zhàn)中，踐行以人為本的執(zhí)政理念，領(lǐng)袖和民眾共赴危難、恪盡職守，贏得了最終的勝利；與此同時，中國經(jīng)濟仍然取得了令世人矚目的傲人成績，并就完善社會主義市場經(jīng)濟體制的若干問題做出了重要決議。第二篇：馬原實踐實踐內(nèi)容一、討論：當代大學(xué)生的價值觀 ? 價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值的哲學(xué)定義：價值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成有用和有害兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對抽象事物或元本體，是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是每個具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。價值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運動和運動、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價值的存在和表現(xiàn)形式。在哲學(xué)上，價值首先是一個關(guān)系范疇，其所表達的是一種人與物之間的需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。其次，價值又是一個屬性范疇。價值具有自身的特點和屬性。首先，價值具有社會性或者主體性。其次，價值是絕對性與相對性的統(tǒng)一。再次，價值是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。綜上所述，價值是標志著人與外界事物關(guān)系的一個范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對之的評價。所以，任何一種事物的價值，從廣義上說應(yīng)包含著兩個互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價。（1）人的價值 ①價值的含義：哲學(xué)上的價值是指，一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。對價值的理解：，即事物（包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）對人的積極意義。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價值的不可缺少的兩個方面。、共性與個性、普遍與特殊的關(guān)系。②人的價值的內(nèi)容人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。個人對社會的責(zé)任和貢獻（貢獻社會價值）社會對個人的尊重和滿足（索取自我價值）③對人的價值的評價：評價一個人的價值的大小，主要看他為社會，為人民貢獻什么。（2）價值觀的導(dǎo)向作用①價值觀的含義：人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。理解價值觀：，是由社會存在決定的。，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。②價值觀的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。小結(jié)：價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的真正價值就在于創(chuàng)造價值，個人對社會的貢獻是評價一個人價值大小的標準，人們在認識各種具體事務(wù)的價值基礎(chǔ)上，會形成價值觀，價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。，價值評價的意義？價值評價即價值認識或稱為評價性認識，它是主體對客體可能具有的價值和實踐改造客體后的意義、成果等進行的評價。簡言之，即對事物價值的評價，它有別于對事物事實的評價。因此，價值評價的前提是價值事實和人們的價值觀。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對這一情況的感受和理解是怎樣，他的評價也就怎樣。這就是評價所反映的對象。評價反映的對象也叫“價值事實”。要理解概念，從這兩方面來理解：1，評價依據(jù)于客體自身的屬性。所以評價一個事物，總是圍繞著這個事物來進行，根據(jù)其自身具有的屬性來進行評價，要注意的是，事物的屬性往往是多方面的。2，評價還來自于個體的特殊的經(jīng)歷經(jīng)驗和知識。這是從主觀意識的角度來說的，每個人都不同，在評價的時候毫無疑問會滲入個人的主觀意識。因此，價值評價要考慮客觀因素和主觀因素兩個方面。價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，其特點主要有三個方面：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象、為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認識為目的的；第二，一般來說，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認知。正確的評價各種事物的價值是必要的。就拿人生觀的問題來說明吧！，我國主流價值觀的變化？改革開放以來,中國社會價值觀的變遷是一種價值觀范型的轉(zhuǎn)換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價值觀,向以人為本的價值觀的轉(zhuǎn)換。改革開放以來中國主流社會價值觀的變遷軌跡第一,社會主流價值觀的多元化使得教師更多地以自身個人價值實現(xiàn)的需要而不是真正地將學(xué)生成長成才的需要作為自己從事教學(xué)科研活動的基本出發(fā)點,從而削弱了教師道德示范作用和教育教學(xué)效果,最終導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化。學(xué)生則更多地以自己所掌握的、超越教師傳授范圍的知識和信息出發(fā),對教師的教學(xué)和教育活動舉止進行審視、判別和接受,這使得教師的知識權(quán)威地位受到削弱,進而使原本穩(wěn)固的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)。第二,個體價值觀與整體價值觀向的融合促使師生雙方都開始更多地關(guān)注在雙方關(guān)系中個人價值的體現(xiàn)。例如,部分高校的部分教師在實現(xiàn)個人利益最大化的過程中,不惜以犧牲學(xué)校和學(xué)生的集體利益為代價,在很大程度上損害了教師在學(xué)生中應(yīng)有的良好形象,消解了師生之間融洽的關(guān)系。第三,在改革開放的進程中,社會主流價值觀中世俗價值觀和物質(zhì)價值觀地位和影響的不斷提升更是直接導(dǎo)致了高校師生關(guān)系的世俗化和物質(zhì)化。一方面,許多高校教師不再將自己所從事的工作作為教書育人的事業(yè)來看待,而是將其作為謀求更加豐厚的物質(zhì)條件和更加舒適的生活環(huán)境的手段。不再將自己所面對的學(xué)生作為傳道授業(yè)解惑的對象去關(guān)心、愛護和培養(yǎng),而是將其作為可以為自己帶來實際利益的源泉來對待,將自己與學(xué)生之間的交往放在世俗的標尺下衡量,并將衡量的結(jié)果作為自己行為選擇的依據(jù)。另一方面,以世俗化、物質(zhì)化的價值觀為基礎(chǔ),在教育產(chǎn)業(yè)化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學(xué)生更是將自己與教師的關(guān)系定位為純粹的知識買賣關(guān)系,認為教師就是知識商品的出賣者,自己是購買者。在這樣一種觀點的指導(dǎo)下,學(xué)生必然會失去對教師的基本的尊重與認同,而將自己放在商品買賣關(guān)系中顧客“上帝”的位置上,而對教師的教育、教學(xué)行為進行失去倫理基礎(chǔ)的苛責(zé)。以上這些因素的共同作用下,師生關(guān)系必然出現(xiàn)淡化、疏遠、沖突、對抗甚至是激化的現(xiàn)象。事實上,無論一個社會的發(fā)展是否符合社會成員的實際需要,其主導(dǎo)價值觀和主流價值觀之間始終存在著對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。而在改革開放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國的社會主流社會價值觀和社會主導(dǎo)價