【正文】 結合、學校與社會結合的正確方向；密切聯(lián)系群眾，為人民服務的根本宗旨。這是革命前輩留下來的最寶貴的精神財富，是學校精神的“內核”，是 XX 中學 賴以生存和發(fā)展的精神支柱。 大坪正氣傳千古，碧血灑遍渝州紅。第一任校長王樸烈士短短的一生，平凡而光榮。他樸實而不浮夸，謙虛而不自滿，好學上進，言行一致，大義凜然，臨死不懼，為了免除下一代的苦難，他無怨地獻出年輕的生命。我們欣慰地看到，革命先烈的鮮血沒有白流，在先烈們鮮血澆灌的土地上， XX中學 一直牢記自己的理念、信仰和追求，始終堅持以“蓮華精神”作為實現辦學理想和發(fā)展目標的精神動力和信念支撐，與時俱進，開拓創(chuàng)新，努力“為每一位學生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎”。 三、辦學理念的理論基礎 馬克思主義的人學理論 回答和破解人的解放和人的自由而全面的發(fā)展問題，是馬克思主義的要旨。針對資本主義等剝削制度不可克服和解決的摧殘人、扭曲人的弊病，馬克思、恩格斯始終把推翻剝削制度、實現人的解放作為自己研究的出發(fā)點和根本目的，提出了通過社會主義革命，使“人終于成為自己與社會結合的人，從而也 就成為自然界的主人，成為自身的主人 —— 自由的人” [3]的目標，并要求建立“以每個人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。正因為如此， 1894年恩格斯在應約“用簡短的字句來表述未來社會主義紀元的基本思想”時，就以《共產黨宣言》中“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”作為回答，并認為除此之外“再也找不出合適的了”。 [4]馬克思主義的全部理論和實踐，無論是發(fā)現剩余價值從而揭示出資本剝削的秘密，還是創(chuàng)立唯物史觀從而揭示出社會發(fā)展的客觀規(guī)律；無論是為推翻剝削制度所進行的浴血奮斗，還是為建設新社會所展開的孜孜探求 ，其最終目的都是“每個人的全面而自由的發(fā)展”。馬克思主義的不朽價值和永恒魅力就在于此。 人的全面發(fā)展是與人的片面、畸形發(fā)展相對而言的一個概念，具有豐富的內涵。一是指全面發(fā)展，既包括“一切人”的自由發(fā)展，也包括每個人的全面發(fā)展；二是指自由發(fā)展，即“個人的獨創(chuàng)和自由的發(fā)展”，也就是人的自主發(fā)展；三是指和諧發(fā)展，既包括人自身內在各方面的和諧發(fā)展，也包括人與自然、人與社會、人與文化、人與人的關系的和諧發(fā)展；四是指個性化發(fā)展，即是人的個性的自由發(fā)展；五是指充分發(fā)展，即是人持續(xù)不斷地高度發(fā)展。由此表明，馬克思主義關于人 的全面發(fā)展學說是確立“為每一個學生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎”這一辦學理念的根本指導思想和哲學基礎。 現代教育的價值觀 現代的教育遠遠超出了傳統(tǒng)的“學校教育”的范疇，而廣泛涉及整個社會生活的人的終生。因此，教育的目的不再只是傳授知識，而重要的是促進人的可持續(xù)發(fā)展。由雅克德洛爾任主席的國際 21 世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中指出“教育的首要作用之一是使人類有能力掌握自身的發(fā)展。實際上，教育在把發(fā)展建立在個人和各社區(qū)認真負責參與的基礎上的同時，應使每個人都能掌握自己的命運，以便為自己生活在其中的社會 的進步做出貢獻?！?[5]聯(lián)合國教科文組織總干事費德里科馬約爾強調指出，發(fā)展過程“首先應為發(fā)揮今天還是明天生活在地球上的人一切潛力創(chuàng)造條件，人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標?！币虼?，我們學校的教育就是為學生的發(fā)展，特別是為學生的可持續(xù)發(fā)展服務的教育。從教育的功能上講，它不僅具有選拔的功能，更重要的是具有發(fā)展的功能?！盀槊恳晃粚W生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎”的辦學理念面向全體，同時注重每一個個體；重視今天，也更注重明天。 教育不僅僅是為了給社會提供人才，它不把人作為工具而是作為發(fā)展的目的加以對待。在貫徹黨的 教育方針的前提下，從學校自主辦學的角度， “可持續(xù)發(fā)展”在人才培養(yǎng)目標上，既強調與社會、經濟發(fā)展需求的一致性，又要求有適應學生發(fā)展要求的靈活性，即人才培養(yǎng)的目標可以多元化。由于當今的教育不再只是要以人為本，而要以人的可持續(xù)發(fā)展為本，因此，學校確立了“為每一位學生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎”的理念。 教育生態(tài)學理論 根據教育生態(tài)學理論，學校教育不僅要重視學生在校學習階段的發(fā)展，而且應該拓展到學生終生發(fā)展的各個階段，不僅要關注學生發(fā)展的一個或幾個方面，而且要注意涉及學生發(fā)展的所有領域，包括智力的、社會的、情感的、 身體的、職業(yè)的、道德的以及其它各方面；研究在教育領域中促進學生思想和行為發(fā)生發(fā)展性變化的原因，以及構成這些原因的因素；學生的發(fā)展是正常的發(fā)展還是反常的發(fā)展，是暫時性的發(fā)展還是具有可持續(xù)性，是通過什么樣的早期狀態(tài)再到后來的狀態(tài)；在發(fā)展的過程中，需要學校、家庭、社區(qū)采取什么樣的措施，通過什么樣的方法來促進其正常、可持續(xù)的發(fā)展。要促進學生盡可能發(fā)展（雖然并非所有的人都能達到最高階段），防止學生因教育的失誤而低于某一最低階段，對于某些不能按發(fā)展方向達到下一階段的個體，需要幫助其保持可續(xù)性，以使他們留有今后發(fā)展的潛力 。學生在生理特征、心理能力和知識情感、社會文化條件等范圍內，個性的情況可能是千差萬別，要重視學生個性的發(fā)展的雙重目標，而個性的發(fā)展既要獲得自我滿足，完成自我價值的實現，又要使自己的行為為他人和社會所接受。這是“為每一位學生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎”辦學理念的教育生態(tài)學依據。 人本主義心理學 人本主義心理學是二十世紀五、六十年代在美國興起的一個心理學重要學派，主要代表人物是社會心理學家馬斯洛（ A H Maslow），人格心理學家奧爾波特（ G W Allport），心理治療家和教育改革家羅杰斯（ C R Rogers）?；居^點是強調人的價值，強調人都有發(fā)展的潛能，而且都有發(fā)展?jié)撃艿膬仍趦A向，外部條件的作用就在于創(chuàng)設有利條件使?jié)撃艿靡猿浞职l(fā)揮，而不能阻礙潛能的發(fā)揮。他們主張，心理學應從人的主觀意識本身出發(fā)，從整體上理解并充分重視人的意識、動機、人格的主觀性和主動性，研究人的創(chuàng)造性，發(fā)揮人的潛力，促進人的自我實現。人本主義心理學家依據他們的人本主義心理學理論，相應地提出了學習理念的基本觀點：（ 1）強調學生中心。反對把學生看成是“較大的白鼠” (行為主義觀點 )和“較慢的電子計算機”（認知心理學的觀點）。應該把學生看成“人 ”，是一個有目的、能夠選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。（ 2）強調培養(yǎng)“充分發(fā)揮作用的人”。羅杰斯把這樣的人的特征概括為：能充分發(fā)揮他所有的潛能的人；在現實中是可信賴的、自我提高的人；行為恰當并能適應社會的人；有創(chuàng)造性的人；不斷變化、不斷發(fā)展，經常在自己身上發(fā)現新東西的人。這正是“為每一位學生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎”辦學理念所孜孜以求的人才培養(yǎng)目標。 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 以人為本，以人的發(fā)展為本的思想深深根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包容著對宇宙、自然、社會和人生的多側面、多角度、多 方式的疑視、沉思、追問和解讀，形成了諸子百家的交織、碰撞和輝映。在數千年的嬗變中，無論是提示天地之間人為貴，還是探求治亂之道人為本；無論是天人合一的宇宙觀，還是仁者愛人的道德觀，其精髓始終在于對人生及社會的關注和探索。當然，由于長期的