【正文】 結(jié)合、學(xué)校與社會(huì)結(jié)合的正確方向；密切聯(lián)系群眾，為人民服務(wù)的根本宗旨。這是革命前輩留下來(lái)的最寶貴的精神財(cái)富，是學(xué)校精神的“內(nèi)核”，是 XX 中學(xué) 賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。 大坪正氣傳千古，碧血灑遍渝州紅。第一任校長(zhǎng)王樸烈士短短的一生，平凡而光榮。他樸實(shí)而不浮夸，謙虛而不自滿(mǎn)，好學(xué)上進(jìn)，言行一致，大義凜然，臨死不懼，為了免除下一代的苦難，他無(wú)怨地獻(xiàn)出年輕的生命。我們欣慰地看到，革命先烈的鮮血沒(méi)有白流，在先烈們鮮血澆灌的土地上， XX中學(xué) 一直牢記自己的理念、信仰和追求，始終堅(jiān)持以“蓮華精神”作為實(shí)現(xiàn)辦學(xué)理想和發(fā)展目標(biāo)的精神動(dòng)力和信念支撐，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，努力“為每一位學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。 三、辦學(xué)理念的理論基礎(chǔ) 馬克思主義的人學(xué)理論 回答和破解人的解放和人的自由而全面的發(fā)展問(wèn)題，是馬克思主義的要旨。針對(duì)資本主義等剝削制度不可克服和解決的摧殘人、扭曲人的弊病，馬克思、恩格斯始終把推翻剝削制度、實(shí)現(xiàn)人的解放作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)和根本目的，提出了通過(guò)社會(huì)主義革命，使“人終于成為自己與社會(huì)結(jié)合的人，從而也 就成為自然界的主人，成為自身的主人 —— 自由的人” [3]的目標(biāo)，并要求建立“以每個(gè)人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。正因?yàn)槿绱耍?1894年恩格斯在應(yīng)約“用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”時(shí)，就以《共產(chǎn)黨宣言》中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”作為回答，并認(rèn)為除此之外“再也找不出合適的了”。 [4]馬克思主義的全部理論和實(shí)踐，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值從而揭示出資本剝削的秘密，還是創(chuàng)立唯物史觀從而揭示出社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；無(wú)論是為推翻剝削制度所進(jìn)行的浴血奮斗，還是為建設(shè)新社會(huì)所展開(kāi)的孜孜探求 ，其最終目的都是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。馬克思主義的不朽價(jià)值和永恒魅力就在于此。 人的全面發(fā)展是與人的片面、畸形發(fā)展相對(duì)而言的一個(gè)概念，具有豐富的內(nèi)涵。一是指全面發(fā)展，既包括“一切人”的自由發(fā)展，也包括每個(gè)人的全面發(fā)展；二是指自由發(fā)展，即“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展”，也就是人的自主發(fā)展；三是指和諧發(fā)展，既包括人自身內(nèi)在各方面的和諧發(fā)展，也包括人與自然、人與社會(huì)、人與文化、人與人的關(guān)系的和諧發(fā)展；四是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展，即是人的個(gè)性的自由發(fā)展；五是指充分發(fā)展，即是人持續(xù)不斷地高度發(fā)展。由此表明，馬克思主義關(guān)于人 的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是確立“為每一個(gè)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)”這一辦學(xué)理念的根本指導(dǎo)思想和哲學(xué)基礎(chǔ)。 現(xiàn)代教育的價(jià)值觀 現(xiàn)代的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的“學(xué)校教育”的范疇，而廣泛涉及整個(gè)社會(huì)生活的人的終生。因此，教育的目的不再只是傳授知識(shí)，而重要的是促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展。由雅克德洛爾任主席的國(guó)際 21 世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中指出“教育的首要作用之一是使人類(lèi)有能力掌握自身的發(fā)展。實(shí)際上，教育在把發(fā)展建立在個(gè)人和各社區(qū)認(rèn)真負(fù)責(zé)參與的基礎(chǔ)上的同時(shí)，應(yīng)使每個(gè)人都能掌握自己的命運(yùn)，以便為自己生活在其中的社會(huì) 的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)?！?[5]聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事費(fèi)德里科馬約爾強(qiáng)調(diào)指出，發(fā)展過(guò)程“首先應(yīng)為發(fā)揮今天還是明天生活在地球上的人一切潛力創(chuàng)造條件，人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)。”因此，我們學(xué)校的教育就是為學(xué)生的發(fā)展，特別是為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)的教育。從教育的功能上講，它不僅具有選拔的功能，更重要的是具有發(fā)展的功能?！盀槊恳晃粚W(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)”的辦學(xué)理念面向全體，同時(shí)注重每一個(gè)個(gè)體；重視今天，也更注重明天。 教育不僅僅是為了給社會(huì)提供人才，它不把人作為工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待。在貫徹黨的 教育方針的前提下，從學(xué)校自主辦學(xué)的角度， “可持續(xù)發(fā)展”在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，既強(qiáng)調(diào)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的一致性，又要求有適應(yīng)學(xué)生發(fā)展要求的靈活性，即人才培養(yǎng)的目標(biāo)可以多元化。由于當(dāng)今的教育不再只是要以人為本，而要以人的可持續(xù)發(fā)展為本，因此，學(xué)校確立了“為每一位學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)”的理念。 教育生態(tài)學(xué)理論 根據(jù)教育生態(tài)學(xué)理論，學(xué)校教育不僅要重視學(xué)生在校學(xué)習(xí)階段的發(fā)展，而且應(yīng)該拓展到學(xué)生終生發(fā)展的各個(gè)階段，不僅要關(guān)注學(xué)生發(fā)展的一個(gè)或幾個(gè)方面，而且要注意涉及學(xué)生發(fā)展的所有領(lǐng)域，包括智力的、社會(huì)的、情感的、 身體的、職業(yè)的、道德的以及其它各方面；研究在教育領(lǐng)域中促進(jìn)學(xué)生思想和行為發(fā)生發(fā)展性變化的原因，以及構(gòu)成這些原因的因素；學(xué)生的發(fā)展是正常的發(fā)展還是反常的發(fā)展，是暫時(shí)性的發(fā)展還是具有可持續(xù)性，是通過(guò)什么樣的早期狀態(tài)再到后來(lái)的狀態(tài)；在發(fā)展的過(guò)程中，需要學(xué)校、家庭、社區(qū)采取什么樣的措施，通過(guò)什么樣的方法來(lái)促進(jìn)其正常、可持續(xù)的發(fā)展。要促進(jìn)學(xué)生盡可能發(fā)展（雖然并非所有的人都能達(dá)到最高階段），防止學(xué)生因教育的失誤而低于某一最低階段，對(duì)于某些不能按發(fā)展方向達(dá)到下一階段的個(gè)體，需要幫助其保持可續(xù)性，以使他們留有今后發(fā)展的潛力 。學(xué)生在生理特征、心理能力和知識(shí)情感、社會(huì)文化條件等范圍內(nèi)，個(gè)性的情況可能是千差萬(wàn)別，要重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展的雙重目標(biāo)，而個(gè)性的發(fā)展既要獲得自我滿(mǎn)足，完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，又要使自己的行為為他人和社會(huì)所接受。這是“為每一位學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)”辦學(xué)理念的教育生態(tài)學(xué)依據(jù)。 人本主義心理學(xué) 人本主義心理學(xué)是二十世紀(jì)五、六十年代在美國(guó)興起的一個(gè)心理學(xué)重要學(xué)派，主要代表人物是社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛（ A H Maslow），人格心理學(xué)家?jiàn)W爾波特（ G W Allport），心理治療家和教育改革家羅杰斯（ C R Rogers）?；居^點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人都有發(fā)展的潛能，而且都有發(fā)展?jié)撃艿膬?nèi)在傾向，外部條件的作用就在于創(chuàng)設(shè)有利條件使?jié)撃艿靡猿浞职l(fā)揮，而不能阻礙潛能的發(fā)揮。他們主張，心理學(xué)應(yīng)從人的主觀意識(shí)本身出發(fā)，從整體上理解并充分重視人的意識(shí)、動(dòng)機(jī)、人格的主觀性和主動(dòng)性，研究人的創(chuàng)造性，發(fā)揮人的潛力，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。人本主義心理學(xué)家依據(jù)他們的人本主義心理學(xué)理論，相應(yīng)地提出了學(xué)習(xí)理念的基本觀點(diǎn)：（ 1）強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心。反對(duì)把學(xué)生看成是“較大的白鼠” (行為主義觀點(diǎn) )和“較慢的電子計(jì)算機(jī)”（認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)）。應(yīng)該把學(xué)生看成“人 ”，是一個(gè)有目的、能夠選擇和塑造自己行為并從中得到滿(mǎn)足的人。（ 2）強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“充分發(fā)揮作用的人”。羅杰斯把這樣的人的特征概括為：能充分發(fā)揮他所有的潛能的人；在現(xiàn)實(shí)中是可信賴(lài)的、自我提高的人；行為恰當(dāng)并能適應(yīng)社會(huì)的人；有創(chuàng)造性的人；不斷變化、不斷發(fā)展，經(jīng)常在自己身上發(fā)現(xiàn)新東西的人。這正是“為每一位學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)”辦學(xué)理念所孜孜以求的人才培養(yǎng)目標(biāo)。 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 以人為本，以人的發(fā)展為本的思想深深根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包容著對(duì)宇宙、自然、社會(huì)和人生的多側(cè)面、多角度、多 方式的疑視、沉思、追問(wèn)和解讀，形成了諸子百家的交織、碰撞和輝映。在數(shù)千年的嬗變中，無(wú)論是提示天地之間人為貴，還是探求治亂之道人為本；無(wú)論是天人合一的宇宙觀，還是仁者愛(ài)人的道德觀，其精髓始終在于對(duì)人生及社會(huì)的關(guān)注和探索。當(dāng)然，由于長(zhǎng)期的