【正文】 化立意等等的處理上，絕對的讓人佩服不已！在廣東省博物館的心得體會：廣東省博物館新館無論是空間還是結(jié)構(gòu)都非常復(fù)雜，展館的布置運用了混合布置的方式，這樣雖然對管理參觀人流有利可是很容易讓游客錯過某些展館。這樣布置的展湖南商學院專業(yè)考察報告館能充分的利用空間，在很多的展館內(nèi)都出現(xiàn)了復(fù)式的區(qū)域，給一些高大的展品提供了空間。在人流分離上，因為新館的體量巨大，所以出入口非常的多，同時也將普通游客、貴賓、工作人員、展品入館等流線分的非常清楚。在各種空間上，設(shè)計者同樣將各種空間及其輻射范圍區(qū)分的很清楚，整個博物館渾然一體。博物館的裝修簡單不失風度，內(nèi)部用了很多的朱紅色，從外觀到內(nèi)部都是統(tǒng)一的整體，符合了“寶盒”的意象。內(nèi)部采光多用人工照明，在兩個展館的交接處都有自然采光，同樣的在展館的交接處設(shè)置了游客的休息區(qū)，給人豁然開朗的強烈感受。在過度的使用人工采光問題上，這應(yīng)該是設(shè)計的一個弊端，為了造型而舍棄了利用自然光為展廳采光。新館的頂部是玻璃頂，為中庭和過道提供了良好的光照。夜景燈光的利用時廣東省博物館新館的亮點之一，也是它被譽為“月光寶盒”的原因所在。建筑內(nèi)部的紅色燈光及外部的紅色射燈讓建筑物在夜色中凸顯出來，仿佛寶盒在大放異彩。二、紅磚廠廣州紅專廠——廣州第一家非房地產(chǎn)包裝的真正意義創(chuàng)意區(qū)。是一個以國際標準定義的藝術(shù)、生活中心，現(xiàn)在，紅專廠正以現(xiàn)代的視野，國際的平臺，探索、打造富有時尚、創(chuàng)意、藝術(shù)和人文精神的新領(lǐng)域。湖南商學院專業(yè)考察報告地理位置：紅專廠生活創(chuàng)意基地位于珠江新城CBD中軸線的東面，珠江口西北面，近臨珠江水岸邊，南面是琶洲會展中心，北臨天河商業(yè)圈，地理位置十分優(yōu)越；它與星海音樂廳、廣東美術(shù)館、海心沙市民廣場、廣州歌劇院、廣東省博物館新館、廣州圖書館新館、第二少年宮和電視塔形成橫向文化軸線，它將成為珠江新城CBD商務(wù)形態(tài)的一個重要文化組成，是廣州創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)對外交流的主要組成部分，也將成為城市發(fā)展的新地標，成為CBD中的都市時尚當代藝術(shù)生活中心區(qū)。1958年6月10日廣東罐頭廠建成投產(chǎn)。以蘇式建筑為主，左右呈中軸對稱，平面規(guī)矩，主樓高聳，回廊寬緩伸展，其次是有“三段式”結(jié)構(gòu)，指的是檐部、墻身、勒腳三個部分，而且樓房墻體厚，有一磚半厚，房子空間大，冬暖夏涼。園區(qū)占地16萬平方米，區(qū)內(nèi)現(xiàn)在仍保留著幾十座大小不一的蘇式建筑。原身為廣州鷹金錢食品廠，它自身在廣州有著一段段輝煌的歷湖南商學院專業(yè)考察報告史，其內(nèi)在空間及建筑群特質(zhì)，使它散發(fā)出一種獨特的魅力。在經(jīng)歷了歷史年代歲月的洗禮后，它依然向我們展示著輝煌時代的烙印，向我們述說著一段段歷史故事。我們將延續(xù)歷史，將新的創(chuàng)意元素和生活點子滲透其中，讓沉睡的建筑煥發(fā)出新的生命力。保留城市的歷史肌理，讓人回憶和緬懷過去的時代情懷；同時也向人們傳遞另一種新的創(chuàng)意生活文化，創(chuàng)造另一個傳說三、陳家祠陳氏書院，俗稱陳家祠，建于清光緒十四年至二十年（1888~1894年），它是當時廣東省七十二縣陳宗親合資興建的族祠。陳氏書院以其精湛的裝飾工藝著稱于世，在它的建筑中廣泛采用木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、彩繪和銅鐵鑄等不同風格的工藝做裝飾。雕刻技既有簡練粗放，又有精雕細琢、相互映托，使書院在莊重淡雅中透出富麗堂皇。主體建筑寬80米、深80米，以“三進三路九堂兩廂杪”布湖南商學院專業(yè)考察報告設(shè)，穿插六院八廊，規(guī)模宏大，廳堂軒昂，庭院幽雅，全院的門、窗、屏、墻、欄、梁架、屋脊等處處均配上精美的各式木雕、石雕、磚雕、灰塑、陶塑、銅鐵鑄等藝術(shù)品，與雄偉的廳堂渾然一體。主體建筑正門兩邊的外墻上，6幅大型磚雕《梁山聚義》、《梧桐杏柳鳳凰群》等，其畫內(nèi)建筑物雕工精細、層次分明，人物神態(tài)各異、形象生動，花鳥栩栩如生，其磚雕技藝為近代罕見，可說是驚世之作。陳家祠的前廳宏闊、寬敞。雕梁刻柱甚為考究。廳內(nèi)立有四扇木雕門，正背面全部采用鏤刻、浮雕裝飾。為表現(xiàn)富貴吉祥、兒孫滿堂、美好生活的畫面。如檔中屏門雕花池板，雕刻的“創(chuàng)大業(yè)兒孫永發(fā)”，畫面是碩果累累的芭蕉樹和母雞帶著數(shù)只小雞，組成一幅美好和諧的畫面。蕉葉大而茂盛，諧音“大業(yè)”；小雞活潑可愛，喻意“子孫”。湖南商學院專業(yè)考察報告這種用喻意和諧音的表現(xiàn)手法，在民間吉祥圖案中普遍采用。各座廳堂、走廊的梁架、雀替以及那長達540余米的檐板上雕刻的各種瓜果、花紋圖案、人物、動物，無不凝聚了廣東木雕的精華。點點夕陽透過窗欞撒在一塊圖案上，使描金的花紋增色不少。陳家祠擁有大量的木雕、石雕、磚雕、灰塑。每個作品都有一個故事、沒有重復(fù)，栩栩如生。做工精細。讓我感受到了中華民族的博大精神，更進一步了解嶺南文化。廣州博物館新館、紅磚廠、陳家祠是我見到的最有地方代表性的建筑園區(qū)，涵蓋了中國古今的建筑環(huán)境設(shè)計，通過對三者的分析，我們看到了中華文明的精神所在，新老思想的融會貫通，造就了這些建筑風格與環(huán)境營造方式。結(jié)語:這次廣州考察讓我對我們專業(yè)的認識得到了升華，為畢業(yè)創(chuàng)作做了些準備，看到更多自身發(fā)展的機會，在學習之余，也是一次很好的放松。這次考察的收獲是在學校里所體驗不到的，收益頗豐。共6頁 第6頁第三篇：廣州、深圳考察報告湖南商學院報告廣東民俗藝術(shù)元素及內(nèi)涵——廣州深圳專業(yè)考察廣州是一座具有2000多年悠久歷史的文化名城，是嶺南文化的中心和發(fā)祥地，是國務(wù)院頒布的全國他地區(qū)繡工均為女子不同，在繡制大件時，繡工常手拿長針站著施繡?；浝C用線多樣，除絲線、絨線外，也用孔雀毛績作線，或用馬尾纏絨作線。針法十分豐富，把針線起落、用力輕重、絲理走向、排列疏密、絲結(jié)卷曲形態(tài)等因素都用來強化圖像的表現(xiàn)力。廣式雕刻據(jù)史書記述，我國牙雕工藝已有30OO多年歷史，廣州牙雕的出現(xiàn)比中原地區(qū)稍晚，始于晉代，亦有2000多年歷史。在西漢南越王墓出土文物中有一捆5支大象牙，最大的長達126厘米。據(jù)鑒定，象牙的產(chǎn)地是非洲，可能是通過海上絲綢之路運來的。另外還出土了刻畫象、象牙算籌和殘牙雕器等?？梢娺@些象牙是進口雕刻作原料之用，如果鑒定屬實的話，那么，廣州牙雕的歷史就要大大推前了。過去嶺南人，特別是廣州及珠江三角洲人視象牙為吉祥之物。認為可以“辟邪除穢”。這里介紹的牙雕是指象牙雕刻。廣州的象牙雕興盛于明代后期，經(jīng)過歷代的發(fā)展，逐漸成為廣州的著名特產(chǎn)。廣州人認為玉與象牙一樣，能辟邪消災(zāi)，如意吉祥，因此特別喜愛玉，視玉為寶。廣州街上大多數(shù)的俊男靚女頸上都有掛玉雕小牌（玉墜），手上戴著玉戒指或玉鐲。1983年在南越王墓中出土大量的玉器，其中有玉壁、玉盒、絲褸玉衣、玉印、玉佩、玉角杯等130多種“漢玉中的稀世之寶”。這些工飾精品均經(jīng)精雕細刻，構(gòu)思奇妙、工藝精湛。這說明廣州的玉雕工藝，在西漢時代已經(jīng)達到了相當高的水平。而廣州的玉雕工藝興盛于唐代中后期，亦有千多年的歷史，可謂源遠流長。廣州玉雕藝術(shù)繼承了宋代巧色玉的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了“留色”的特技，顯出了原玉的天然顏色，特別精美。到清代道光年間（19世紀初葉），廣州玉雕工藝制造業(yè)已成行成市，而且出現(xiàn)了玉器工商行會組織。廣州玉雕藝人汲取各地玉雕技術(shù)，博采眾長，與廣州牙雕技藝結(jié)合起來，在品種、工藝、用料等方面創(chuàng)造出自己的風格。廣州玉雕的原料多選自粵西信宜的“南方玉”。信宜玉呈草綠色，半透明，多自然斑紋，磨琢后晶瑩通透，別具一格。廣川玉雕制品有首飾品和擺設(shè)品兩大類。首飾品有玉鐲、戒指、耳環(huán)、玉墜以及以金銀寶石鑲嵌的玉飾等。擺設(shè)品有傳統(tǒng)的花卉、人物、鳥獸、瓶罐以及玉球、花舫、寶塔等別具風格的高級工藝品。其中通雕玉球是廣州玉雕藝人攻克玉石高硬度、難加工的產(chǎn)品，這種玉球構(gòu)思獨特，造型精美，多達20多層，大球套小球，厚薄均勻，各層轉(zhuǎn)動自如，托在手上輕輕晃動，會傳出玉石碰擊的清脆聲，而球上還雕上山水、花卉、人物、蟲魚、花鳥等襯花，形象生動逼真。其中一座18層吊縛雙獅子母球曾獲1978年全國科學大會獎。薄胎南方玉碗和玉雕小茶具也是廣州玉雕中的精品，是中國玉雕藝術(shù)的珍品。我國木雕工藝與其他雕刻工藝一樣源遠流長。木雕出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，歷唐、宋、元、明、清各代及至今，長盛不衰，不斷創(chuàng)新發(fā)展。廣州木雕是廣州傳統(tǒng)雕刻工藝之一，它與北京的京式木雕，江蘇的蘇式木雕構(gòu)成我國木雕藝術(shù)三大流派。廣州木雕以半立體通雕，滿屏雕和多層次雕刻相結(jié)合的風格著稱。建于清光緒年間的陳家祠，集中了木雕藝術(shù)的精華，特別是清代潮州金漆木雕神亭、香爐罩等更體現(xiàn)了廣州木雕工藝精巧、玲瓏的獨特風格。著名的廣州紅木家具的雕刻工藝就是源于廣州木雕工藝。二、廣東民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)作為約定俗成的活態(tài)文化，是民族的靈魂、民族的根，是現(xiàn)代文化發(fā)展的不竭源泉。但是，我覺得民間藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一定時代的產(chǎn)物，源遠流長的民俗藝術(shù)中有需要傳承的一面，也有推陳出新的一面，這就要求我們必須對其做認真的分析研究，使其具有繼續(xù)廣泛流傳的發(fā)展后勁。所以，我們研究民間文化，旨在認識優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而建設(shè)當代新文化。所謂文化，乃以文化人，致人心優(yōu)化。人的心靈，是現(xiàn)實生活與文化傳統(tǒng)的共同產(chǎn)物。只有做好優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，才能肩負以文化人的神圣使命。我們常聽人說，民間文化是人類文明的結(jié)晶，越是民族的，就越是世界的。從這個意義上來講，搶救、保護民間文化是一件具有戰(zhàn)略意義的大事。漢代著名思想家司馬遷曾說：“究天人之際，通古今之變?！彼J為世上無一成不變的事物，傳統(tǒng)是歷史上所達到的最新境界，而現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)看做未來的開端。而嶺南各種古老的民俗藝術(shù)將成為無形的文化資產(chǎn)，對人類產(chǎn)生意境深遠的影響。嶺南是一個歷史文化底蘊豐厚的地方，但是如果不注重保護地方的民俗文化，也就意味著失去。代表嶺南文化思想的、具有嶺南獨特風格的民俗藝術(shù)曾被忽略了。嶺南民俗藝術(shù)的發(fā)展受到影響，是我們?nèi)狈τ们罢暗拈_放的眼光去看待它們。我覺得任何地方的傳統(tǒng)民俗民間藝術(shù)根基，都要以優(yōu)秀的民間文化作心理支撐。民間文化不只是風俗民情、民間文藝，更是一種生活的記憶。嶺南越是要發(fā)展，越是要對自己的民俗、和固有文化充滿信心。今天，文化已成為衡量一個國家綜合國力的一個重要尺度。民俗與民間藝術(shù)從它誕生的那天起，就根植于廣大人民群眾的沃土之中，民44間文化成為中華民族的文化根基和取之不盡的精神資源，民族文化形態(tài)的精神載體。文化是一個民族的靈魂，是凝聚社會的粘合劑。中華民族在發(fā)展的歷史長河中，形成了自己優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，這是一筆巨大的精神財富，是賴以維系中華民族生生不息、延綿不斷的精神紐帶，是國家統(tǒng)一人民團結(jié)的文化基礎(chǔ)。任何時代的文化，都離不開對文化傳統(tǒng)的選擇性繼承。在漫長的歷史發(fā)展進程中形成豐厚的傳統(tǒng)文化資源，有著眾多地域特色鮮明和異彩紛呈的民俗藝術(shù)，均以其獨特的技藝、精湛的制作、豐富的內(nèi)容、鮮明的風格而流傳至今。每逢年節(jié)重大的傳統(tǒng)民俗文化活動，民間藝術(shù)往往以濃烈的色彩、古樸的氣息，率真的情趣、獨特的風采，理所當然地成為營造熱鬧喜慶氣氛的主角。我們要在傳承發(fā)展的基礎(chǔ)上，對于民間文化進行深層次的挖掘，使鮮活的民間文化更能體現(xiàn)中華民族的特征和豐富的文化精神。地方政府對嶺南優(yōu)秀的民間文化給予充分地挖掘保護開發(fā)利用，著重通過舉辦一系列高質(zhì)量高品位高起點的民間藝術(shù)比賽活動，豐富內(nèi)涵、提升品位、培育精神、擦亮品牌，為嶺南民間文化走向全國、走向世界提供一個廣闊的文化平臺。三、考察心得在校外的生活也讓我們擺脫了可能只有上課才能見到自己的同學，在每天和同學不斷的交流，使得我們大家更加親近、更加團結(jié)。讓我感觸最深的是對廣告公司的參觀考察，它讓我知道我們大學生該做的就是好好的學好最基礎(chǔ)的知識，打好自己的專業(yè)基