【正文】 年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化論角度，認(rèn)為文言文作為一種文學(xué)工具已喪失活力，中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)必須進(jìn)行語體革新，廢文言而倡白話。（2）他提出文學(xué)改良應(yīng)從八事著手，即：須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語，不用典，不講對(duì)仗，不避俗字俗語。（3）此八事從不同角度針砭了舊文壇復(fù)古主義和形式主義流弊，粗淺觸及了文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系，文學(xué)的時(shí)代性與社會(huì)性及語言變革等問題，初步闡明了新文學(xué)的要求與推行白話語體文的立場(chǎng)。（4）胡適在文中提出要確認(rèn)白話文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的正宗地位，宣稱白話文取替文言文以建設(shè)新文學(xué)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，此文是文學(xué)革命的發(fā)難之作，有突出貢獻(xiàn)。6 錢玄同與劉半農(nóng)的雙簧信 胡適，陳獨(dú)秀的文學(xué)革命主張?zhí)岢龊?，得到錢，劉等人的響應(yīng)，錢在致《新青年》的信中從語言文字進(jìn)化角度說明白話文取替文言文勢(shì)在必行，指斥擬古的駢文和散文為“選學(xué)妖孽，桐城謬種”，劉發(fā)表《我之文學(xué)改良觀》提出改革韻文，散文使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等意見，但在思想禁錮的“無聲的中國(guó)”一時(shí)未引起廣泛的社會(huì)反響，發(fā)難者們甚至有些寂寞，于是錢和劉在《新青年》發(fā)表了“雙簧信”，即由錢玄同化名王敬軒給《新青年》寫信，模仿舊文人口吻，將他們反對(duì)新文學(xué)與白話文的種種觀點(diǎn)言論加以匯集，然后由劉半農(nóng)寫復(fù)信逐一辯駁，因而引起廣泛的社會(huì)注意。對(duì)黑幕小說與鴛鴦蝴蝶派的批判文學(xué)革命先驅(qū)把批判“黑幕派”和“鴛蝴派”以及舊戲曲作為一場(chǎng)硬仗來打，周作人寫了《論黑幕》剖析了晚清以來那種專門潑污水揭陰私的“黑幕小說”的社會(huì)根源，指出其與復(fù)辟思潮同氣相求的本質(zhì)。錢玄同指出當(dāng)時(shí)黑幕小說的提倡是北洋軍閥政府以“復(fù)古”達(dá)到“愚民”的一種手段。沈雁冰在《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說》等文章中指出“鴛蝴派”思想上的一個(gè)最大錯(cuò)誤是游戲的消遣的金錢主義的文學(xué)觀念”。魯迅寫了《關(guān)于“小說世界”》等文，指出鴛蝴派借白話和通俗刊物流布，不過是“舊文化小說”的“異樣的掙扎”！8 林蔡之爭(zhēng)文學(xué)革命為新文化運(yùn)動(dòng)激流裹挾而下，雖遭舊文學(xué)勢(shì)力反抗，但保守主義的聲音相對(duì)較微弱，最初只有林琴南出來正面迎擊文學(xué)革命，這位古文家在晚清曾用古文翻譯大量外國(guó)小說，如今他極力反對(duì)以白話文取替文言文，寫了《論古文白話文之消長(zhǎng)》《致蔡鶴卿太史書》，對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)大張撻伐，攻擊北大新派人物“覆孔孟，鏟倫?！薄氨M反常軌，侈為不經(jīng)之談”，北大校長(zhǎng)在致林琴南的公開信中重申“循思想自由原則，取兼容并包主義”，李大釗魯迅也發(fā)文譴責(zé)“國(guó)粹家”歷史倒退行為，《新青年》將林琴南含沙射影詛咒文學(xué)革命領(lǐng)袖的小說《荊生》全文轉(zhuǎn)載，逐句批駁，林代表的守舊派對(duì)新文學(xué)的反攻并無理論力度，只停留在人身攻擊和政治要挾層面，反而激起了新文學(xué)陣線義無反顧的抗?fàn)帯? 《學(xué)衡》派以1922年9月在南京創(chuàng)刊的大型學(xué)術(shù)性雜志《學(xué)衡》而得名。其同仁梅光迪，胡先馬肅，吳宓曾留學(xué)美國(guó)，寢饋西洋文學(xué)，受當(dāng)時(shí)帶保守和清教色彩的新人文主義影響。他們?cè)噲D以學(xué)理立言，在中外文化比較中堅(jiān)持一個(gè)宗旨“昌明國(guó)粹，融化新知”，著手整理研究和維持傳統(tǒng)文化，對(duì)新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)某些偏激弊病不無中肯批評(píng)，但保守立場(chǎng)使他們看不清歷史變革趨勢(shì)，梅寫有《評(píng)提倡新文化者》，吳《論新文化運(yùn)動(dòng)》，胡《評(píng)“嘗試集”》，基本點(diǎn)是否定文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的突變形式。魯迅發(fā)表《估學(xué)衡》以揭破此派“學(xué)貫中西”姿態(tài)下的窘迫，此外，許多擁護(hù)者寫文迎擊批駁“學(xué)衡派”的保守立場(chǎng)。10 甲寅派1925年北洋政府司法與教育總長(zhǎng)的章士釗復(fù)刊了《甲寅》周刊，發(fā)表《評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，試圖從邏輯學(xué)，語言學(xué)，文化史等角度論爭(zhēng)白話文不能取替文言文，說“吾之國(guó)性群德，悉存文言，國(guó)茍不亡，理不可棄”，甚至斷定“白話文學(xué)”已成強(qiáng)弩之末，重新提倡“讀經(jīng)救國(guó)”，新文學(xué)陣線全力反擊，撰寫了許多批判“甲寅派”的文章，從不同角度批駁了甲寅派阻擋新思潮的本質(zhì)。11 易卜生主義1918年，《新青年》第四卷第六號(hào)破天荒出了一期《易卜生專號(hào)》，發(fā)表《娜拉》《國(guó)民公敵》等三篇?jiǎng)∽?，以反傳統(tǒng)反專制，提倡個(gè)性自由，婦女解放為宗旨，和五四精神吻合。在五四運(yùn)動(dòng)高潮中，譯介易卜生作品和宣揚(yáng)易卜生主義更蔚成風(fēng)氣，易卜生在當(dāng)時(shí)中國(guó)引起巨大波瀾，青年人狂熱喜愛他，五四時(shí)許多新文學(xué)作者曾仿效他寫“問題小說”“問題劇”入手，而轉(zhuǎn)向關(guān)注和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生的創(chuàng)作。12 文學(xué)研究會(huì) 1921年1月在北京成立，發(fā)起人周作人，鄭振鐸，沈雁冰，王統(tǒng)照，許地山，孫伏園，葉圣陶等12人，后發(fā)展為170多人。他們將沈雁冰接編經(jīng)過革新的《小說月報(bào)》作為代用會(huì)刊，編印了《文學(xué)旬刊》及《詩》《戲劇》月刊，出版“文學(xué)研究會(huì)叢書”200多種，文學(xué)研究會(huì)的宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”，注重文學(xué)的社會(huì)功利性，被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派。他們以人生和社會(huì)問題為題材，注重對(duì)社會(huì)黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突，寫法上傾向于19世紀(jì)俄國(guó)和歐洲的現(xiàn)實(shí)主義，也借鑒自然主義，重視并強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察和如實(shí)描寫。13 創(chuàng)造社1921年6月在東京成立，最初成員有郭沫若，張資平，郁達(dá)夫，成仿吾，田漢，穆木天，何畏等人，都是當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)的學(xué)生，先后辦有《創(chuàng)造》季刊，《創(chuàng)造周報(bào)》《創(chuàng)造日》《創(chuàng)造月刊》《洪水》等十余種刊物，他們初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，講求文學(xué)的全與美，推崇文學(xué)創(chuàng)作的直覺與靈感，重視文學(xué)的美感作用，注重文學(xué)表現(xiàn)“時(shí)代的使命”，對(duì)舊社會(huì)“不惜加以猛烈的炮火”，從創(chuàng)作看，創(chuàng)造社的流派特色顯著，該社成員作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的主要形式。以1925年為界，分前后兩期，后期提倡“表同情于無產(chǎn)階級(jí)”的革命文學(xué)。14 語絲社1924年11月成立，辦有《語絲》周刊，多發(fā)表針砭時(shí)弊的雜感小品，以倡導(dǎo)這種文體而獲“語絲派”之稱，主要成員有周作人，錢玄同，林語堂，劉半農(nóng)，孫伏園，俞平伯等。他們創(chuàng)作的那種著重社會(huì)批評(píng)與文化批評(píng)任意而談的隨筆文體又稱“語絲體”。15 淺草沉鐘社1922年成立的淺草社辦有《淺草》季刊，并在上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊中出過《文藝旬刊》，其骨干成員于1929年秋組成沉鐘社，辦有《沉鐘》周刊，半月刊。致力于介紹外國(guó)文學(xué)，特別是德國(guó)浪漫主義文學(xué)，創(chuàng)作方面有馮至的詩歌，林如稷，陳煒謨，陳翔鶴的小說，多抒寫知識(shí)青年的生活和憂郁的情感，富于感傷色彩。16 新月社1923年胡適，陳源，徐志摩，聞一多，梁實(shí)秋等人在北京發(fā)起，原是一個(gè)文化社交團(tuán)體，成員大多曾是旅英美留學(xué)生，不久，內(nèi)部逐漸形成一個(gè)詩人群，由此產(chǎn)生新月詩派，1926年4月徐志摩在《晨報(bào)》副刊開辟《詩鐫》作為他們的代表刊物，宣稱“要把創(chuàng)格的新詩當(dāng)作一件認(rèn)真事情做”，他們思想上傾向自由主義，前期新月派提倡新格律詩，因而又稱“新格律詩派”，在詩作上有建樹的詩人有聞一多，徐志摩，朱湘，孫大雨，饒孟侃。17 湖畔詩社以寫作愛情詩聞名，成員有馮雪峰，應(yīng)修人，潘漠華，汪靜之四人。1922年4月出版詩歌合集《湖畔》和后來一些詩作，很能代表五四所喚起的一代新人的純真與熱情。18 歷史的文學(xué)觀念論文學(xué)的歷史只是一部文字形式新陳代謝的歷史，是“活文學(xué)”隨時(shí)起來代替了“死文學(xué)”的歷史。文學(xué)的生命全靠能用一個(gè)時(shí)代的活的工具來表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代情感與思想，工具僵化了必然另換新的，這就是“文學(xué)革命”。19 周作人《人的文學(xué)》1918年底發(fā)表的《人的文學(xué)》，要求新文學(xué)必須以人道主義為本，觀察研究分析社會(huì)“人生諸問題”，尤其是底層人們的“非人的生活”，作家必須以認(rèn)真嚴(yán)肅而非游戲的態(tài)度去描寫“非人的生活”，對(duì)改造社會(huì)持積極態(tài)度，而且還要展示“理想的生活”，人道主義具體指?jìng)€(gè)人主義的“人間本位主義”，人的文學(xué)是五四時(shí)文學(xué)的一個(gè)中心概念，1919年初又提出“平民文學(xué)”概念，是人的文學(xué)的具體化，周作人將封建傳統(tǒng)的舊文學(xué)概括為“貴族的文學(xué)”，平民的文學(xué)恰是反其道而行之，“文學(xué)的精神區(qū)別，指它的普遍與否，真摯與否”，周作人的人的文學(xué)是以人道主義為本的“為人生的文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人性的人類的，也是個(gè)人的。20 進(jìn)化論胡適文學(xué)進(jìn)化論的理論基礎(chǔ)是達(dá)爾文的進(jìn)化論，運(yùn)用生物進(jìn)化基本原理審視中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，指出文學(xué)“隨時(shí)代而變遷”，所以“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，胡適的文學(xué)進(jìn)化論是文學(xué)革命的核心思想，其思想根源是達(dá)爾文的進(jìn)化論，思想基礎(chǔ)是以實(shí)驗(yàn)主義為基石的自由思想，進(jìn)化論高度重視文學(xué)形式和語言工具的發(fā)展變遷，而且充分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的內(nèi)容也是社會(huì)生活和時(shí)代精神的記載。反映時(shí)代的社會(huì)生活，奠定了新文學(xué)的寫實(shí)主義基礎(chǔ)，胡適從文學(xué)進(jìn)化論立場(chǎng)出發(fā)，提出了文學(xué)革命主張，認(rèn)為白話文是文言文學(xué)的進(jìn)化，必定優(yōu)于文言文學(xué)從而替代文言文學(xué)，成為中國(guó)文學(xué)的正宗，催生了新文學(xué)。21 小說界革命1902年由梁?jiǎn)⒊l(fā)起，為把小說與維新革命聯(lián)系，竭力強(qiáng)調(diào)小說的啟迪民智的社會(huì)功能，認(rèn)為小說是“文學(xué)之上乘”“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說”，“今曰欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始?！?22 林譯小說古文家林琴南用文言意譯的西歐小說，因其早而開風(fēng)氣，因其對(duì)世界小說的大量輸人而引發(fā)讀者對(duì)中國(guó)小說正宗位置的首肯，從魯迅到錢鐘書，現(xiàn)代小說家先通過它來了解世界，它為20世紀(jì)中國(guó)小說創(chuàng)作準(zhǔn)備了作家和讀者，功不可沒。23 問題小說中國(guó)現(xiàn)代小說發(fā)展進(jìn)程中第一個(gè)潮流，出現(xiàn)在1919年下半年到1922年間，代表作家有冰心，許地山，葉圣陶，廬隱，王統(tǒng)照，他們以五四新文化作為參照，重新思考社會(huì)人生問題，并通過小說的形式加以藝術(shù)的表現(xiàn)，文學(xué)研究會(huì)作家的問題小說廣泛涉及婚戀，教育，就業(yè)，家庭，婦女，兒童等問題，作家們對(duì)社會(huì)弊端的敏銳感悟使五四文學(xué)具備了強(qiáng)烈的啟蒙色彩和理性批判精神，不足之處是由于急于要表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)人生的思考，社會(huì)功利傾斜使其不免帶有觀念化與抽象化陋病，人物形象被社會(huì)問題沖淡，削弱了作品的審美價(jià)值，代表作有冰心的《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》。24 葉圣陶《隔膜》《火災(zāi)》19191923年間，他發(fā)表了40多篇短篇小說，收入《隔膜》《火災(zāi)》中，其中反映小市民智識(shí)分子灰色生活的題材占三分之二，描寫城鎮(zhèn)小市民生活的作品，不屬小知識(shí)分子的自我表現(xiàn)，是 采取冷靜批判的立場(chǎng)，著重揭示小市民精神狀態(tài)，標(biāo)志葉圣陶風(fēng)格逐漸成熟的前期代表作是《潘先生在難中》。《隔膜》寫封建宗法制度下人與人之間關(guān)系的“隔膜”，正面展開了人的精神上的相互隔絕，卻不不得虛偽地?zé)o聊地互相敷衍的痛苦。25 魯迅對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的定義他在《中國(guó)新文學(xué)大系小說二集序》中指出“凡在北京用筆寫出他的胸臆的人們，無論他自稱用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者”。他們的作品大都是“回憶故鄉(xiāng)的”“因此也只見隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)土小說及鄉(xiāng)土文學(xué)鄉(xiāng)土小說是指靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說。鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)源于魯迅的《故鄉(xiāng)》，20年代，現(xiàn)代文壇出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，其創(chuàng)作受魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。代表作家有魯彥，許杰，彭家煌，許欽文，王任叔，臺(tái)靜農(nóng)，鄉(xiāng)土文學(xué)是在“為人生”文學(xué)主張影響和發(fā)展下出現(xiàn)的，這些寓局京滬大都市的游子，目擊現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，在魯迅“改造國(guó)民性”的啟迪下，帶著對(duì)童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死生泥土氣息移在紙上”，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現(xiàn)出較自覺可貴的民族化追求，開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)史上堪稱一大創(chuàng)作潮流的風(fēng)氣，代表作：彭《慫恿》，王《疲憊者》，許欽文《瘋婦》，臺(tái)《地之子》。27 自敘傳自敘傳抒情小說，是中國(guó)現(xiàn)代抒情小說的最初體式，作者多集中于創(chuàng)造社，其成員在日本留學(xué)期間較多地接受了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)和近代日本私小說的影響，于是強(qiáng)調(diào)“本著內(nèi)心的要求，從事于文藝活動(dòng)”。主張?jiān)佻F(xiàn)作家自己的生活及心境，減弱對(duì)外部事件的描寫，而側(cè)重于作家心境大膽暴露，包括暴露個(gè)人私生活中的靈與肉的沖突以及變態(tài)性心理作為向一切舊道德禮教挑戰(zhàn)的藝術(shù)手段，自敘傳作為一股創(chuàng)作潮流是從郁達(dá)夫1921年出版的《沉淪》小說集開始的。28 零余者郁達(dá)夫小說用抒情方式塑造出了真實(shí)感人的抒情主人公形象，他們大都是“零余者”：即五四時(shí)期一部分歧路彷徨的知識(shí)青年，他們是遭受社會(huì)擠壓而無力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的弱者，這些零余者同現(xiàn)實(shí)社會(huì)勢(shì)不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢(shì)力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種變態(tài)行為以示反抗，郁達(dá)夫的零余者形象實(shí)際上是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來探索五四知識(shí)分子的精神世界。29 廬隱的感傷小說用哀傷筆調(diào)敘寫五四一代青年復(fù)雜的感情世界，尤其表現(xiàn)一代青年女性追求民主解放和愛情幸福，最后卻只能嘗到苦果的實(shí)際情景，《海濱故人》標(biāo)示她轉(zhuǎn)向郁達(dá)夫式的自敘傳體寫作，加上女性作家纖微細(xì)膩的心理筆致，個(gè)人氣質(zhì)上的感傷色調(diào)，很快成為了主觀浪漫的“廬隱風(fēng)格“。她的抒情性敘述不事雕飾，激切直露，單調(diào)少含蓄，嘆句大量運(yùn)用增強(qiáng)了敘事的情感容量，削弱了小說語言的雕塑功能。30 許地山的宗教題材小說宗教傳奇色彩始終不離許地山小說，宗教研究家的信仰與對(duì)宗教內(nèi)在感情的體驗(yàn)，造成了他與郁達(dá)夫，與鄉(xiāng)土回憶者不同的浪漫傳奇小說，下筆是人生實(shí)景，出筆已達(dá)超現(xiàn)實(shí)境界。（1）《命命鳥》：人物對(duì)生命的態(tài)度，敏明企圖逃婚，加陵在離奇的佛教式冥想中大徹大悟，厭卻紅塵，以虔誠(chéng)祈禱感化敏明，雙雙走入綠絲奇湖，將入世的愛寄托在達(dá)天知命的宗教理想上。（2）《綴網(wǎng)勞蛛》：一種只管織網(wǎng)而不論網(wǎng)破的宗教人生觀，上升到哲理層面。宗教的人生信仰滲入同一般五四姿態(tài)分離。（3）《玉官》，敘述一個(gè)女基督徒的經(jīng)歷，宗教氣憤濃厚。（4）《春桃》，民間仁義和宗教慈愛混合在一起，”主人公不再進(jìn)教堂，不再布道，可他們一舉一動(dòng)都合乎教義，宗教由外在的宣揚(yáng)變?yōu)閮?nèi)在的感情體驗(yàn)，并通過行動(dòng)自發(fā)表現(xiàn)出來?！?31 廢名《竹林的故事》人物和清新的鄉(xiāng)村自然景物構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系，河邊竹林的蔥綠仿佛是有意識(shí)設(shè)置的富于詩情的象征境界，為主人公三姑娘純凈美好的性格作襯托，這種描述人美景美的牧歌般意境，正是廢名借鑒古典詩詞的簡(jiǎn)練含蓄留空白等經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為情節(jié)簡(jiǎn)單的散文化小說形式所特具的功能。32 通俗文學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)是指以清末民初大都市工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)得以滋長(zhǎng)繁榮，在內(nèi)容上以傳統(tǒng)心理機(jī)制為核心，形式上繼承古代小說傳統(tǒng)為模式的文