聽先進(jìn)道德模范報(bào)告有感-文庫(kù)吧
2024-11-15 02:54 本頁(yè)面
【正文】 ”幾十年來，許振超創(chuàng)出了許多絕活兒，也帶出了一支會(huì)干絕活又能創(chuàng)新的團(tuán)隊(duì)。振超精神”、“振超效率”是一筆非常寶貴的精神財(cái)富，把這筆財(cái)富送到全國(guó)，必將對(duì)全國(guó)貫徹“三個(gè)代表”重要思想、全力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。通過學(xué)習(xí)許振超、弘揚(yáng)“振超精神”，在全社會(huì)進(jìn)一步樹立率先發(fā)展之志，堅(jiān)定爭(zhēng)創(chuàng)一流的決心，塑造以“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)優(yōu)”為核心的新時(shí)代精神，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”提供源源不斷的精神動(dòng)力。學(xué)習(xí)“振超精神”，爭(zhēng)創(chuàng)“振超效率”的三點(diǎn)要求，各行各業(yè)都制定了學(xué)習(xí)考核標(biāo)準(zhǔn)，特別是全國(guó)各個(gè)文明行業(yè)創(chuàng)建單位，都結(jié)合實(shí)際、找準(zhǔn)載體、學(xué)出特色、學(xué)出實(shí)效我認(rèn)為，許振超的可貴之處在于，他不服輸，有著干勁和民族責(zé)任感和榮譽(yù)感，他的恒心和毅力也讓他能夠一心鉆研進(jìn)學(xué)習(xí)里。這對(duì)我們是一種鞭策和警醒，初中畢業(yè)的他能夠做到，我們大學(xué)生當(dāng)然也能，我們更應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，以他為榜樣。這堂思修公開課讓我知道了誠(chéng)信、孝道以及鉆研的真正意義，深深觸動(dòng)了我，讓我進(jìn)行了深刻的思考。也給我以后的道路指引了方向，我也修正我的人生觀與價(jià)值觀?？偠灾?，這堂課對(duì)我意義重大，我會(huì)永遠(yuǎn)記得這節(jié)發(fā)人深省的公開課。保險(xiǎn)學(xué)院風(fēng)險(xiǎn)管理與保險(xiǎn)方向2班李冰學(xué)號(hào)201137056第二篇：聽道德模范事跡報(bào)告有感（本站推薦）聽道德模范事跡報(bào)告有感上周四我們有幸聽了全國(guó)道德模范在我校的事跡報(bào)告。他們每個(gè)人都用自己的行動(dòng)踐行了道德二字。期中，令我印象最深刻的是“信義兄弟”：孫東林。他是一位守諾如金的商人，20余年從不拖欠農(nóng)民工工資；他與哥哥冒風(fēng)迎雪生死接力送薪，被稱為“信義兄弟”；他將社會(huì)各界捐贈(zèng)悉數(shù)捐出設(shè)立基金會(huì)，傾情幫助困難農(nóng)民工；他的義舉在中華大地廣為傳揚(yáng)，當(dāng)選“2010感動(dòng)中國(guó)十大人物”。他，就是來自湖北省武漢市黃陂區(qū)的建筑商孫東林。他的誠(chéng)實(shí)守信令我深受感動(dòng)。誠(chéng)信是什么？從道德范疇來講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”?？梢?，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、誠(chéng)，是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期，“誠(chéng)”還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”在這里，誠(chéng)不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想，指出它為“政事之本”。他說；“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑，夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也?！痹凇抖Y記中庸》里，“誠(chéng)”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達(dá)到“天人合一”的境界。《大學(xué)》把“誠(chéng)意物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！罢\(chéng)”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“五常之本，百行之源也。誠(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A(chǔ)和各種善行的開端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f：“吾未見不誠(chéng)而能為善也”其見解入木三分。信，也是中國(guó)倫理思想史的范疇?！靶拧钡暮x與“誠(chéng)”、“實(shí)信字從人從言，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說的誠(chéng)實(shí)無欺之語(yǔ)。隋國(guó)大夫季梁說：而信于神”，“祝史正辭，信也?！焙髞恚捎谒接薪?jīng)濟(jì)和私有觀念的發(fā)展，原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時(shí)期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范。孔子認(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說：而無信，不知其可也”?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，友有信”。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具?！蹲髠餍哦鴫钠渲?，在國(guó)必亂，在家必亡。”《呂氏春秋貴信》對(duì)社會(huì)生活中
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