【正文】 關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。釋義：《毛詩序》①：《關(guān)雎》②，后妃之德也③，風(fēng)之始也④，所以風(fēng)天下⑤而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉⑥，用之邦國焉⑦。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動⑧之，教以化⑨之。①毛詩序：漢代傳《詩》(《詩經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛萇傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學(xué)派，漢代未立官學(xué)，毛詩漢末興盛，取代三家而獨傳于世。毛詩于古《詩》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》?？磥砗芟袷且黄傂?。②《關(guān)睢》：《詩經(jīng)國風(fēng)周南》第一首詩的篇名。③后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。此處說《關(guān)雎》是稱頌后妃美德的。孔穎達《毛詩正義》說：“言后妃性行合諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！边@種解釋其實是牽強附會的。漢儒往往如此。④風(fēng)之始也：本指《關(guān)雎》為《詩經(jīng)》的國風(fēng)之首之意?？追f達《毛詩正義》說：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始。”這是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對詩句作牽強乃至歪曲的解釋。⑤風(fēng)：讀去聲，用作動詞，教化之意。⑥用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓?！抖Y記鄉(xiāng)飲酒禮》載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時以《關(guān)雎》合樂。所以《正義》釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。⑦用之邦國焉：《儀禮燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時，歌鄉(xiāng)樂《關(guān)雎》、《葛覃》等。故《正義》釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。⑧動：感動。⑨化：感化。詩者，志之所之也①，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。①志之所之：之，《說文》釋為“出也”；句意詩乃由志而產(chǎn)生。②“情動于中”以下五句：意指心中有情感而后用語言傳達出來；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引聲長歌。情發(fā)于聲，聲成文謂之音①。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖②；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩③。先王以是經(jīng)④夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。①聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為調(diào)，即為“音”。②乖：反常。③莫近于詩：莫過于詩。指詩最具有“正得失”等之功能。④經(jīng)：常道，用作動詞，意為使歸于正道。故詩有六義①焉：一曰風(fēng)②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺⑧上。主文而譎諫⑨，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”⑩作矣。國史⑾明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)⑿；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是謂四始⒂，詩之至也⒃。①六義：《詩序》“六義”說源于《周禮》“六詩”，《周禮春官大師》載：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！钡?qū)υ娕c樂的關(guān)系理解有異，故二者次序有別?！墩x》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩》之用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’?！睂τ凇傲x”，至今尚有不同的理解。②風(fēng)：與“雅”、“頌”為一組范疇，指《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)。據(jù)下文的解釋，同時又含有風(fēng)化、諷刺之義。③賦：與“比”、“興”為一組范疇，指《詩經(jīng)》的鋪陳直敘的表現(xiàn)手法。鄭玄注《周禮大師》說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”朱熹《詩經(jīng)集傳》說：“賦，敷陳其事而直言之者也?！雹鼙龋罕扔魇址?。鄭玄《周禮太師》注：“比者，比方于物也?！敝祆洹对娊?jīng)集傳》：“比者，以彼物比此物也。”⑤興：起的意思，指具有發(fā)端作用的手法。朱熹《詩經(jīng)集傳》釋為“先言他物以引起所詠之辭也”。這種發(fā)端有時兼有比喻的作用，有時只為音律上的需要，而無關(guān)乎意義。古代“興”義幽微，歷來理解頗多分歧。⑥雅：指雅詩。據(jù)下文的解釋，有正的意義，談王政之興廢。大小雅的配樂，時稱正聲。粱啟超《釋四詩名義》說：“‘雅’與‘夏’古字通，??雅音即夏音，猶言中原正聲云爾。”⑦頌：指頌詩。據(jù)下文的解釋，有形容之意，即借著舞蹈表現(xiàn)詩歌的情態(tài)。清阮元《釋頌》認為頌即舞詩。⑧刺：諷刺。⑨主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也?！贝搜援?dāng)其“刺”時，合于宮商相應(yīng)之文，并以婉約的言辭進行諫勸，而不直言君王之過失。⑩變風(fēng)變雅：變，指時世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等；變風(fēng)，指邶風(fēng)以下十三國風(fēng)；變雅，大雅中《中勞》以后的詩，小雅中《六月》以后的詩。二者雖有個別例外，但變風(fēng)變雅大多是西周中衰以后的作品，相當(dāng)于上文的所說“亂世之音”、“亡國之音”。⑾國史：王室的史官。《正義》引鄭玄言：“國史采眾詩時，明其好惡，令瞽蒙歌之。其無作主，皆國史主之，令可歌。”⑿“是以??謂之風(fēng)”：這句是對“風(fēng)”的解釋?！耙粐?，指諸侯之國，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風(fēng)”的地方性；“一人”，指作詩之人?！墩x》解釋說：“詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也。”⒀“言天下”至“謂之雅”句：這是對“雅”的解釋。《正義》說：“詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩道說天下之事，發(fā)見四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也?！雹摇绊炚摺本洌哼@句是對“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句說“頌”是祭祀時贊美君王功德的詩樂。⒂四始：《正義》引鄭玄言：“風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰?！倍抉R遷《史記孔子世家》認為：“《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始?！薄睹娦颉烽_頭說《關(guān)雎》“風(fēng)之始也”，實襲《史記》。⒃詩之至也：詩之義理盡于此。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公①。南，言化自北而南也②。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公③?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基④。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉⑤。是《關(guān)雎》之義也。①“然則《關(guān)雎》”數(shù)句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《國風(fēng)周南》的最后詩篇?！墩x》說：“《關(guān)雎》《麟趾》之化，是王者之風(fēng)，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公?！雹凇澳?，言化”句：這句解釋《周南》之“南”的含義?！墩x》說：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”《毛傳》也說：“謂其化從岐周被江、漢之域也。”③“《鵲巢》《騶虞》”句：《鵲巢》是《國風(fēng)召南》的首篇，《騶虞》是其末篇?！墩x》說：“《鵲巢》《騶虞》之德，是諸侯之風(fēng)，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公?！雹堋啊吨苣稀贰墩倌稀贰本洌骸吨苣稀罚秶L(fēng)》的第一部分，共計十一篇；