【正文】 展，形成了歷史久遠(yuǎn)，具有較高形態(tài)的封建社會的哲學(xué)。而同時(shí)代的其他國家和地區(qū)，哲學(xué)處于相對貧困的狀態(tài)，只是在近代歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動后，哲學(xué)遂逐漸發(fā)展。主要同經(jīng)學(xué)結(jié)合。在中國封建社會，宗教神學(xué)雖比較活躍，但未能占據(jù)統(tǒng)治地位。中國哲學(xué)一直以儒學(xué)為正統(tǒng)，儒學(xué)雖因襲了傳統(tǒng)的天命觀念，但著眼于現(xiàn)實(shí)社會，不注重彼岸世界；強(qiáng)調(diào)道德教育而非宗教說教。一些具有唯物主義傾向的思想家以“正統(tǒng)”自居，批判宗教神學(xué)觀點(diǎn)。而在西方，中世紀(jì)時(shí)神學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在。與倫理學(xué)聯(lián)系密切。中國傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系密切，本體論、認(rèn)識論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。在先秦時(shí)代，諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學(xué)說的理論依據(jù)。秦漢以后儒學(xué)被奉為正統(tǒng)，無論是董仲舒的天人感應(yīng)論還是王弼的“名教出于自然”的主張，都是通過各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證。在宋明理學(xué)中，本體論、認(rèn)識論與道德論的結(jié)合更為顯著。張載以氣為萬物本原，宣揚(yáng)“民吾同胞，物吾與也”的仁愛精神，二程和朱熹以理為本體，強(qiáng)調(diào)天理即是人倫的最高原則。在中國哲學(xué)中，認(rèn)識論也往往和道德認(rèn)識、道德修養(yǎng)相聯(lián)系。孟子的“思誠”，荀子的“虛壹而靜”，程朱的“格物致知”，陸王的“發(fā)明本心”無不既是求知方法又是道德修養(yǎng)方法。、有機(jī)性與連續(xù)性。中國哲學(xué)具有豐富的樸素辯證法的思維傳統(tǒng)，許多哲學(xué)家運(yùn)用不同的術(shù)語表達(dá)了他們的辯證思想，如老子的“反者道之動”，《易傳》提出“一陰一陽之謂道”，宋明理學(xué)家提出的“一物兩體”、“分一為二，合二以一”等。他們把宇宙的演化視為一系列生成、轉(zhuǎn)化的過程，把天地、萬物、動、靜、形、神視為相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。好的，今天的講解到此結(jié)束，謝謝大家！第二篇：馬克思主義原理實(shí)踐演講稿以人為本的馬克思主義哲學(xué)觀——闡釋“以人為本”的馬克思主義實(shí)踐論敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：大家好！今天站在這里，我為大家?guī)淼难葜v題目是“和諧社會要以人本”，主要目的是闡釋“以人為本”的馬克思主義實(shí)踐論。眾所周知，當(dāng)今社會存在很多矛盾。這些問題大到人類日益增長的物質(zhì)需求同日益枯竭的自然資源的矛盾，小到人際交往的矛盾甚至人與自身的矛盾。這些矛盾給人類社會引出了各種問題，導(dǎo)致沖突甚至戰(zhàn)爭。充分認(rèn)識“以人為本”馬克思主義實(shí)踐論將會有助于我們解決這些問題，化解矛盾，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會，現(xiàn)在我們切入正題。首先，馬克思主義關(guān)于人的實(shí)踐本質(zhì)的觀點(diǎn)是正確理解“以人為本”的“人”的鑰匙?！叭恕笔茄芯俊耙匀藶楸尽钡倪壿嬈瘘c(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人是從事自由自覺活動的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人，而不是抽象意義上的人。這里的“人”是“實(shí)踐活動中的人”，是“現(xiàn)實(shí)的具體的人”，即具有實(shí)踐本質(zhì)的人。下面舉一個(gè)古代以人為本的例子。（放3，4幻）下面具體用馬克思主義原理分析以人為本中的人和本。（放5，6幻）先看馬克思主義對人的闡述：按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把人分為不同種類。請看大屏幕。作為一個(gè)整體并區(qū)別于自然物的人是以類的實(shí)踐形式存在的，包括當(dāng)代人和后代人。后代人雖然不在場，但他們與當(dāng)代人共同擁有進(jìn)行實(shí)踐活動的自然資源條件和自然環(huán)境基礎(chǔ)，把其放在“以人為本”的“人”的視域中也是合法的、合理的。作為人類內(nèi)部、人與人之間具有社會關(guān)系的人是以群體或以個(gè)體實(shí)踐的形式存在的，包括不同的利益群體和每一個(gè)個(gè)人。在當(dāng)今中國社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程中，“人”最根本的是現(xiàn)實(shí)的、具體的從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的最廣大的人民群眾，包括建設(shè)中國特色社會主義的所有勞動者、建設(shè)者。再看馬克思主義對本的闡述：懂得什么為“人”以后，我們來理解什么為“本”。馬克思主義關(guān)于實(shí)踐活動的動因是科學(xué)分析“以人為本”的“本”的關(guān)鍵。既然“以人為本”是以從事實(shí)踐活動的人為本，那么，我們必須回答以人的什么為本?在馬克思主義人學(xué)視野中，人的實(shí)踐本質(zhì)與人的需要有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。人的實(shí)踐活動歸根結(jié)底是由人的需要引起和推動的，并以滿足人們的多方面的需要、促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展為目的。正如馬克思所說，“他們的需要即他們的本性?！蹦敲词裁词钱?dāng)代人的需要呢？按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把人的需要分為不同的種類。請看大屏幕。人的需要按對象可以劃分為物質(zhì)需要和精神需要。對于人而言，基本的物質(zhì)需要及其滿足是不可或缺的。但人是有思想、有精神的社會存在物，精神生活、精神追求是人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動的永恒源泉。人的需要按結(jié)構(gòu)可以劃分為由低到高的三個(gè)層次：生存的需要、享受的需要和發(fā)展的需要。無論是人的物質(zhì)需要和精神需要，還是人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要，都說明人對周圍世界的依賴關(guān)系，體現(xiàn)為人的需要與需要對象之間的矛盾，這種矛盾是促使人去進(jìn)行各種實(shí)踐活動的最初原因。（放14）這才有了人類的發(fā)展與進(jìn)步，以居住的房屋發(fā)展為例。正是這種矛盾的體現(xiàn)所在。下面闡述一下社會初級階段的以人為本：在社會主義初級階段，還不具備完全實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，它的具體實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)上，人民過上更加富足的生活；在政治上，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；在文化上，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，實(shí)現(xiàn)人的思想和精神生活的全面發(fā)展。當(dāng)前，堅(jiān)持“以人為本”促進(jìn)人的全面發(fā)展，既要重物，更要重人；既要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，更要重視人的生存和發(fā)展，改善和提高中國最廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（16,17）下面舉幾個(gè)例子說明一下我國在以人為本推進(jìn)的過程中所做的一些努力?，F(xiàn)在我們懂得了什么是“人”什么是“本”，那么怎樣做才能做到“以人為本”呢？馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為正確實(shí)現(xiàn)“以人為本”指明了路徑。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的中心視界，也為認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)“以人為本”指明了現(xiàn)實(shí)路徑。實(shí)踐論的“以人為本”就是把人的研究奠定在實(shí)踐的根本立場之上，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來研究人的問題，并且把“以人為本”歸之于實(shí)踐。人們在自由自覺的實(shí)踐活動中，協(xié)調(diào)人與自然、人與人(人與社會)、人與自身的關(guān)系，合理規(guī)劃和調(diào)控自己的實(shí)踐行為，以實(shí)際行動體現(xiàn)“以人為本”的實(shí)踐向度。所以，要想“以人為本”，我們就要處理好三種關(guān)系。請看大屏幕。（19）處理人與自然的實(shí)踐關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“以人類為本”。在人與自然的關(guān)系中，一方面，人是一種自然存在物，決定了人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然而存在，自然規(guī)律對人類始終具有制約和控制作用。另一方面，人還是一種能動的社會存在物，能動地認(rèn)識、利用、改造自然，創(chuàng)造人工自然以維持自己的生存和發(fā)展。這兩方面決定了人與自然的關(guān)系是一種能動和受動的實(shí)踐關(guān)系。處理人與人的交往實(shí)踐關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“以公正為本”。馬克思主義認(rèn)為，交往實(shí)踐是人與社會共同體中的他人發(fā)生關(guān)系的最根本的實(shí)踐形式。交往實(shí)踐的理想結(jié)果和狀態(tài)是人與人之間在各自