【正文】 潮的反映商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主要原因。四，周公對(duì)于奴隸制的鞏固措施周禮是維護(hù)奴隸制的上層建筑。禮之一，分封建國(guó)一，馮友蘭對(duì)什么是哲學(xué)的解釋馮友蘭中國(guó)哲學(xué)。關(guān)于什么是哲學(xué)的解釋?zhuān)祟?lèi)精神的反思。人類(lèi)的精神生活主要部分是認(rèn)識(shí)。哲學(xué)就是對(duì)人生生活的認(rèn)識(shí)的一種再認(rèn)識(shí)。人類(lèi)精神的反思有兩部分，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。二，關(guān)于邏輯和歷史的統(tǒng)一這里講的邏輯是什么呢，寫(xiě)歷史就是描繪本來(lái)的歷史，但是描繪本來(lái)的歷史只能是盡量的還原，這個(gè)還原的過(guò)程就是合理推理的過(guò)程，所以講邏輯應(yīng)該和歷史相同一是哲學(xué)史編寫(xiě)應(yīng)該遵循的道路。歷史中的邏輯的東西就是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。邏輯和歷史的統(tǒng)一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時(shí)認(rèn)為兩者是不同的，而此處的敘述方法實(shí)為馮友蘭編寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現(xiàn)。歷史學(xué)和其他學(xué)科不同，中國(guó)哲學(xué)史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。把個(gè)別的事件綜合起來(lái)找到其中的規(guī)律是歷史的研究方法，也就是從偶然中抽出必然性的東西。辯證邏輯就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史中的邏輯的東西是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。三，哲學(xué)與世界觀理論思維是哲學(xué)的思維，要鍛煉這種思維就要學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族精神活動(dòng)的結(jié)晶。哲學(xué)是一個(gè)民族文化的最高成就，學(xué)習(xí)哲學(xué)的活動(dòng)就是反思人的精神活動(dòng)。這里對(duì)思維的反思是馮先生分析哲學(xué)的一個(gè)基本概念，有了反思之后人才能對(duì)自己的行為有所了解，也就是馮先生說(shuō)的覺(jué)解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時(shí)以這個(gè)覺(jué)解為生命的依據(jù)于人生意義的體驗(yàn)。這就形成了個(gè)人的世界觀，如此他才能夠堅(jiān)信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動(dòng)就勇敢了，雖有困難也無(wú)所畏懼。哲學(xué)的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。馮先生更近一步解釋哲學(xué)尤其是中國(guó)哲學(xué)就是給人一個(gè)安身立命之地，就是說(shuō)哲學(xué)給人的這個(gè)境界使人可以心安理得，他的生活可以是平靜，可以驚濤駭浪，但他都能安然自若的生活下去。中國(guó)哲學(xué)說(shuō)哲學(xué)是供人受用的，享受的，這就是說(shuō)哲學(xué)是一種完全的生活態(tài)度，這于西方哲學(xué)是有區(qū)別的。宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，一分為二。和人有關(guān)的宇宙統(tǒng)一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現(xiàn)，人生活于其中的自然是客觀。動(dòng)靜是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，也是宇宙統(tǒng)一體的兩個(gè)部分。四，研究中國(guó)哲學(xué)的特殊任務(wù)外延和內(nèi)涵的區(qū)別，外延表示抽象意義，內(nèi)涵表示具體意義。相同之處二者都是用概念的形式來(lái)表示事物。但是漢語(yǔ)表示內(nèi)涵和外延時(shí)從字面開(kāi)看二者不是很明顯，也就是說(shuō)要講清楚中國(guó)哲學(xué)首先就要把這些概念辨別明白。這是中國(guó)哲學(xué)研究的特殊任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)史研究的第二個(gè)任務(wù)就是從過(guò)去哲學(xué)家的材料中恢復(fù)他們的思想體系。五，中國(guó)哲學(xué)史研究要做到以下三點(diǎn)第一，說(shuō)清楚哲學(xué)家的體系，哲學(xué)家所要解決的問(wèn)題是有相通性的。第二，把哲學(xué)家的理論思維與其思想結(jié)論說(shuō)清楚，尤其是這個(gè)理論思維過(guò)程，第三，說(shuō)清楚哲學(xué)家的世界觀，描述他們的生活和個(gè)人風(fēng)格第一章，商周奴隸社會(huì)一，商周的社會(huì)性質(zhì)中國(guó)的歷史悠久，是世界上文化發(fā)達(dá)的國(guó)家。從夏代的王位世襲可以看出，這是財(cái)產(chǎn)私有和財(cái)產(chǎn)繼承的反映。意味著貴族特權(quán)的加強(qiáng)，表示由原始共產(chǎn)主義進(jìn)入奴隸社會(huì)，是國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志。二，貴族的統(tǒng)治與宗教宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會(huì)中宗教反映奴隸社會(huì)。王權(quán)與至上的天神是對(duì)立存在的，有意志的上帝所發(fā)的命令稱(chēng)為天命，天命的概念在中國(guó)哲學(xué)史上也是非常重要的。這種宗教反映的是奴隸主的利益。這是我們研究歷史思想的一個(gè)基礎(chǔ)原則，有了這個(gè)原則我們就能夠理解特定歷史時(shí)期人們的思想了。三，商朝末期的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)思潮的反映商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主要原因。四，周公對(duì)于奴隸制的鞏固措施周禮是維護(hù)奴隸制的上層建筑。禮之一，分封建國(guó)。第三篇：馮友蘭哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感看完了馮友蘭先生的書(shū)：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，使我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國(guó)哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國(guó)哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，它同時(shí)又給了我頗多感悟，一些只可意會(huì)不可言傳的東西潛入意識(shí)中，對(duì)于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛(ài)；楊朱的隱忍；道家的“道無(wú)名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇，對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來(lái)自它們的整體，來(lái)自它們組合起來(lái)的中國(guó)哲學(xué)。在這本書(shū)中提到了儒家并非宗教，孔子只是一個(gè)圣人，而非神。這使我想到了西方的中世紀(jì)，使我想到了基督教，使我想到了被神性化的耶穌。再深入思考，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)宗教構(gòu)成模式和西方存在著很大的不同，而這種不同似乎又直接影響了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題，即中國(guó)本土文化的流逝以及西方文化的入侵。我試圖以探本求源的方法來(lái)找出解決這一問(wèn)題的線索，思考解決之道。基于這一想法，我在這兒甘冒離題的危險(xiǎn)將它寫(xiě)出來(lái)，也算是我對(duì)時(shí)局的關(guān)注。中國(guó)和西方宗教的起源以及它們構(gòu)成的不同西方“宗教”一詞（Religion）來(lái)源于拉丁文，這個(gè)詞在拉丁文中有不同的意思。羅馬修辭學(xué)家拉克湯提烏斯在《神圣制度》中和奧古斯丁在《論靈魂的數(shù)量》中將它理解為Religare，意為“結(jié)合，合并”指神、人的結(jié)合，其動(dòng)詞形式是Religere，原意為：“重復(fù)讀，反復(fù)讀”（指重視、小心翼翼地崇拜神靈）。而中國(guó)原先是沒(méi)有“宗教”一說(shuō)的，古代中國(guó)“教”為教化，教育，學(xué)說(shuō)之意，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）；“宗”有祖先，宗族，本源，派別之意。①由此我們可以看出中西方從一開(kāi)始對(duì)宗教就有不同的理解。西方“宗教”從一開(kāi)始就已有了現(xiàn)在宗教的一般意義，即是神與人的結(jié)合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而在中國(guó)，佛教傳入之前（即東漢以前），中國(guó)的各個(gè)教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關(guān)系，比如儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，它們都是對(duì)人與社會(huì)，人自身的修養(yǎng)的探索。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。我們都知道古希臘是西方文化的源頭，而古希臘文學(xué)，藝術(shù)的源頭卻是神話。古希臘最早的著作均帶有神話色彩，從《荷馬史詩(shī)》到《被縛的普羅米修斯》均成就于神話所帶來(lái)的無(wú)限靈感。而這種情況在中國(guó)是不多見(jiàn)的，中國(guó)古代的文化深受出世和入世的影響，可以說(shuō)它是中國(guó)哲學(xué)，文化的主線之一。中國(guó)有神，但是并不強(qiáng)調(diào)神，因?yàn)槊鑼?xiě)神的書(shū)籍不多。不談后來(lái)佛教中傳入的菩薩，羅漢等神祗，我所能記得的中國(guó)的神僅是伏羲、女?huà)z之類(lèi)，比起西方名目眾多的神這已算是少得可憐了。曾經(jīng)在學(xué)西方文化史時(shí)，聽(tīng)老師講，西方文化的歷史就是一部基督教發(fā)展的歷史。西方社會(huì)長(zhǎng)期受基督教的統(tǒng)制，強(qiáng)調(diào)政教合一，教皇的權(quán)利甚至比國(guó)王還大?；浇躺钊肴藗兊纳?，思想，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀(jì)的一千多年，基督教更是達(dá)到了其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。中國(guó)的宗教除了道教外都是外來(lái)的。而中國(guó)的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對(duì)的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。從這一點(diǎn)我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點(diǎn)的，道教來(lái)源于道家思想這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的，而我認(rèn)為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚(yáng)了鬼神，成仙等外在的東西，其實(shí)我認(rèn)為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時(shí)并不會(huì)思考，也無(wú)從思考哲學(xué)層面的問(wèn)題。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上?，他們便?huì)堅(jiān)信不移去做。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來(lái)的佛教竟然勝利地侵入中國(guó)。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國(guó)本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，它又從它的外來(lái)對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式。”②因此我在想如果沒(méi)有佛教的傳入中國(guó)會(huì)形成道教嗎？或者說(shuō)中國(guó)會(huì)形成宗教嗎？傳入中國(guó)以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國(guó)最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過(guò)是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國(guó)，但它并沒(méi)有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊?guó)固有的各家的哲學(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國(guó)人無(wú)法拋開(kāi)他們古已有之的思想。中國(guó)的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。因而佛教在中國(guó)的傳播是一個(gè)被同化的過(guò)程，它適應(yīng)著中國(guó)人的心理，中國(guó)人的思想，不斷地被中國(guó)的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國(guó)特色的佛教”。他的發(fā)展并沒(méi)有動(dòng)搖儒家在中國(guó)哲學(xué)文化的地位，它就像中國(guó)固有的“百家”一樣豐富了中國(guó)的哲學(xué)，和文化。正如馮友蘭先生說(shuō)的：“中國(guó)的佛學(xué)”和“在中國(guó)的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國(guó)的思想結(jié)合，它