【正文】 道使命的理解?！拔诽烀眲t是對事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過個人修養(yǎng)的提升而對天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說“不知命，無以為君子?！保ā墩撜Z堯曰》），所體現(xiàn)的就是修身養(yǎng)性提升而致知“天命”的一種過程。若理解為宿命則會陷入一種不可知論當中，偏離了儒家的傳統(tǒng)思想。相較而言，牟宗三對“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說，更為符合傳統(tǒng)儒家思想，茲不贅言。馮友蘭在解釋儒家思想時的主要矛盾在于，一方面認為后來儒家對孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時，不自覺地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關語境陷入自己的理解當中，有為表達而表達之嫌，而非為解讀而表達，以上對“正名”及“命”的解釋即屬此類，難免偏離了中國傳統(tǒng)。總體而言，馮友蘭的《中國哲學簡史》不失為了解中國哲學之佳作，其結(jié)合中國的國情對中國哲學進行本土化分析，并分不同時期對中國哲學進行差別化研究，同時采取分階段研究及比較研究的方法，對先秦至民國時期的中國哲學思想加以梳理并適當解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡清晰，足以使人對中國哲學產(chǎn)生概括性認識。無論其內(nèi)容還是研究方法，均值得細細品讀。第二篇：《中國哲學簡史》讀后感《中國哲學簡史》讀后感從哲學看中西方文化發(fā)展——讀《中國哲學簡史》有感馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書，以現(xiàn)代的觀點對中國古代哲學進行了深刻的剖析。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國哲學的發(fā)展歷程。遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長力求客觀，讓我們站在更高的角度看待中國哲學于中國、于世界在歷史與今天的重大意義。（一）哲學與宗教談到哲學，人們往往想到宗教。宗教與哲學不可混為一談，又并非完全不同的事物。哲學，是對人生進行的系統(tǒng)的反思。將人生作為思考對象，獲得關于宇宙、知識、人生的反思產(chǎn)物——宇宙論、知識論、人生論。宗教是由某種哲學為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。由此使人想到一種說法——“中國人沒有信仰”，對此我不敢茍同。哲學在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。正如德克布德在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”?！白非蟊税妒澜纭弊鳛槿祟悆?nèi)心的最深要求之一，哲學與宗教都為這一追求起到了導向作用，而宗教卻未能成為中國人生活中重要的組成部分。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價值（超倫理道德價值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價值并非真正意義上的超道德。一方面，對神的崇拜更類似于中國哲學中兒子對父親的倫理之愛；另一方面，宗教傾向于提供人類對客觀事物的信息，當迷信、祈禱、儀式所提供的信息與科學不同，即產(chǎn)生了宗教與科學的沖突，致使宗教無法達到我們所追求的更高的價值。可中國人在中國哲學意識中找到、表達、欣賞，并在哲學生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強調(diào)哲學意識而缺少濃厚的宗教觀念。中國人的信仰是蘊含在哲學之中的，是對超道德的更高價值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。中國哲學使中國人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐。（二）中國哲學的發(fā)展歷程與同西方哲學的相似性 中國傳統(tǒng)哲學始終圍繞著四個字：內(nèi)圣外王。起初只有貴族有機會接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學生以維持生計，自此師吏分離。因為專長不同，這些教師的思想見解也有所不同，自此出現(xiàn)了諸子百家的劃分。春秋戰(zhàn)國時期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家）。儒家以孔子為創(chuàng)始人，強調(diào)社會關系中責任和義務（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠?。?、為而無所求（知命）；而后出現(xiàn)以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學和“道德宇宙”的形而上學神秘主義；以及以荀子為代表的現(xiàn)實主義流派，主張“人性惡”通過后天教養(yǎng)改善，強調(diào)了人的主觀能動性，指出人的生存離不開社會組織。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強調(diào)了無為與寡欲。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛非攻”，反對儒家嚴格等級之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲?。名家則注重“名”與“實”，強調(diào)事物的相對性與共相，善于論辯。法家根據(jù)政治環(huán)境的改變否定了儒家的政治主張的實用性，提倡“法”對人的約束作用。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。西漢時期根據(jù)統(tǒng)治需要董仲舒推行結(jié)合陰陽家理論推行儒學，漢末道家與佛家相容衍生禪學復興，名家因玄學提出的“辨名析理”再起??一些思想在復興過程中予以新的詮釋。隋唐時期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學”兩派。中國傳統(tǒng)哲學不斷革新，直至近代西方哲學的傳入。盡管中國哲學基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學有著相似之處。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的認識論不同，但對哲學思考的內(nèi)容卻