【正文】 融了有機界和無機界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?？梢姡軐W并不僅僅是我們從小學到大學所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學家。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學家要做社會的醫(yī)生。所以說我們要對某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開正確的科學方法和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的，因為所有的學科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。也就是說，除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。努力使自己成為一個專家不易，成為一個雜家更不易。西歐文藝復興時期，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學術(shù)上的縱貫和橫通，沒有一批學識淵博的巨人，就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面，文藝復興不起來。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應體現(xiàn)為學不避雜，見識非凡，是達練之才。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。自然辯證法可以為科學技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術(shù)的認識和實踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀，倫敦被稱為霧都，污染最嚴重；1885年，日本足尾銅礦亂開采，導致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應當改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn)）——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作永無止境的盤剝的對象，而應看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類?？傊匀晦q證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應當代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。，在老師的建議下，我非常高興地閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導言部分。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學家，在自然辯證法導言部分，很好的解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。在今天，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，他所預言的竟然和現(xiàn)實的科學發(fā)展是如此的接近。你不得不佩服恩格斯的偉大，不得不對恩格斯廣博的學識，肅然起敬。從導言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學和自然科學著作，并對每一個自然科學的重大發(fā)展，都有自己獨特的理解。他很好的縱觀了整個科學的全局，從不武斷獨立的看待每一個科學發(fā)現(xiàn)。每一個科學發(fā)現(xiàn)，在他看來都是人類通向真理的一大步。人類從遠古時期的愚昧，到中世紀的崇拜神學、宗教，再到如今科學真理的逐步建立，都是各個時代不斷進步的結(jié)果。尤其是在現(xiàn)代，依靠更多的嚴密的邏輯思維，慢慢打開了人類未知的神秘。在古代，社會的進步和科學的發(fā)展更多的是依靠古代人的自然哲學的天才直覺，向蘇格拉底，柏拉圖等人。他們通過思考來認識世界，認識世界的本源，但他們卻無法超越當時時代的局限性。在現(xiàn)代，隨著科學的越來越深入，天才的自然哲學直覺已經(jīng)不能再使科學更進一步，因此不得不轉(zhuǎn)向有著更多優(yōu)越性的嚴密的邏輯思維。從而產(chǎn)生了像牛頓，林耐等人，他們給現(xiàn)代自然科學奠定了深厚的基石，開創(chuàng)了力學，生物學等多個領(lǐng)域，并且發(fā)明了微積分，統(tǒng)計分類等科學研究工具?？梢哉f，沒有17，18世紀（那是需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代）人類科學的巨大進步，就不會有現(xiàn)在輝煌的科學成就，如果沒有那些偉大巨人的產(chǎn)生，也許我們今天可以實現(xiàn)的一切，就要退后幾百年。另一個現(xiàn)象，我們現(xiàn)在認為偉大的哲學家很多都是在17,18世紀產(chǎn)生的，他們屬于那個時代，因為時代的關(guān)系，他們從崇拜宗教轉(zhuǎn)而信仰科學（開始懷疑宗教宣揚的觀點的正確性，如地心說，起源等），又因為科學發(fā)展的滯后，他們對于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開始思考，究竟是什么原因造成了某種現(xiàn)象。其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源，或者說物質(zhì)的起源。他們開始懷疑上帝的正確性，認為一切都是有一個起源的。正是由于對于起源的思考，便產(chǎn)生了德國那一撥著名的哲學家，向康德，黑格爾等。以前很不理解，哲學究竟是在研究什么？總以為哲學就是研究那些很玄的東西，現(xiàn)在開始意識到，其實哲學并不是我們從小學到大學所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學家。很可惜，只有很少很少的一部分人能獨立于所處的社會之外，不被這個社會的固化思想侵蝕，使他們有能力去思考這些問題。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學家要做社會的醫(yī)生。現(xiàn)代社會已經(jīng)沒有偉大的哲學家，如果可以出現(xiàn)，我預言這個領(lǐng)域應該是在宇宙的起源，或者時間空間物質(zhì)能量在無限接近或達到光速時會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果等問題的思考上出現(xiàn)。雖然有了愛因斯坦的相對論，但是人類在認識時間空間物質(zhì)能量等方面仍然面臨非常非常多的困惑，愛因斯坦給未知黑暗擦亮了一道光，如何解開這個黑暗就靠未來的無數(shù)的哲學家科學家們?nèi)ダ^續(xù)努力。通過對恩格斯的著名哲學著作《自然辯證法》導言部分的閱讀，使我對自然辯證法所