【正文】 哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨(dú)特的理解。他很好的縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局，從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來都是人類通向真理的一大步。人類從遠(yuǎn)古時(shí)期的愚昧，到中世紀(jì)的崇拜神學(xué)、宗教，再到如今科學(xué)真理的逐步建立，都是各個(gè)時(shí)代不斷進(jìn)步的結(jié)果。尤其是在現(xiàn)代，依靠更多的嚴(yán)密的邏輯思維，慢慢打開了人類未知的神秘。在古代，社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展更多的是依靠古代人的自然哲學(xué)的天才直覺，向蘇格拉底，柏拉圖等人。他們通過思考來認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界的本源，但他們卻無法超越當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性。在現(xiàn)代，隨著科學(xué)的越來越深入，天才的自然哲學(xué)直覺已經(jīng)不能再使科學(xué)更進(jìn)一步，因此不得不轉(zhuǎn)向有著更多優(yōu)越性的嚴(yán)密的邏輯思維。從而產(chǎn)生了像牛頓，林耐等人，他們給現(xiàn)代自然科學(xué)奠定了深厚的基石，開創(chuàng)了力學(xué)，生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，并且發(fā)明了微積分，統(tǒng)計(jì)分類等科學(xué)研究工具?？梢哉f，沒有17，18世紀(jì)（那是需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代）人類科學(xué)的巨大進(jìn)步，就不會(huì)有現(xiàn)在輝煌的科學(xué)成就，如果沒有那些偉大巨人的產(chǎn)生，也許我們今天可以實(shí)現(xiàn)的一切，就要退后幾百年。另一個(gè)現(xiàn)象，我們現(xiàn)在認(rèn)為偉大的哲學(xué)家很多都是在17,18世紀(jì)產(chǎn)生的，他們屬于那個(gè)時(shí)代，因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，他們從崇拜宗教轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)（開始懷疑宗教宣揚(yáng)的觀點(diǎn)的正確性，如地心說，起源等），又因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展的滯后，他們對(duì)于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開始思考，究竟是什么原因造成了某種現(xiàn)象。其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源，或者說物質(zhì)的起源。他們開始懷疑上帝的正確性，認(rèn)為一切都是有一個(gè)起源的。正是由于對(duì)于起源的思考，便產(chǎn)生了德國那一撥著名的哲學(xué)家，向康德，黑格爾等。以前很不理解，哲學(xué)究竟是在研究什么？總以為哲學(xué)就是研究那些很玄的東西，現(xiàn)在開始意識(shí)到，其實(shí)哲學(xué)并不是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個(gè)很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學(xué)家。很可惜，只有很少很少的一部分人能獨(dú)立于所處的社會(huì)之外，不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕，使他們有能力去思考這些問題。正如蘇格拉底對(duì)他的弟子們所說：哲學(xué)家要做社會(huì)的醫(yī)生?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒有偉大的哲學(xué)家，如果可以出現(xiàn)，我預(yù)言這個(gè)領(lǐng)域應(yīng)該是在宇宙的起源，或者時(shí)間空間物質(zhì)能量在無限接近或達(dá)到光速時(shí)會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果等問題的思考上出現(xiàn)。雖然有了愛因斯坦的相對(duì)論，但是人類在認(rèn)識(shí)時(shí)間空間物質(zhì)能量等方面仍然面臨非常非常多的困惑，愛因斯坦給未知黑暗擦亮了一道光，如何解開這個(gè)黑暗就靠未來的無數(shù)的哲學(xué)家科學(xué)家們?nèi)ダ^續(xù)努力。通過對(duì)恩格斯的著名哲學(xué)著作《自然辯證法》導(dǎo)言部分的閱讀，使我對(duì)自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容有了更深入的認(rèn)識(shí)，這里談?wù)勛约旱膸c(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀(jì)以來的自然科學(xué)方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學(xué)觀；同時(shí)他應(yīng)用近代科學(xué)發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的思想；恩格斯還解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。通過學(xué)習(xí)上述內(nèi)容我首先明白了所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。拿我們的科研工作來說，要對(duì)我們的研究?jī)?nèi)容有更廣闊更深刻的理解就需要正確的研究方法和廣闊的科學(xué)視野，而方法和視野的培養(yǎng)就需要研究自然科學(xué)的辯證法和其它相關(guān)學(xué)科。我們是研究網(wǎng)絡(luò)新媒體的，同樣需要對(duì)其它學(xué)科如計(jì)算機(jī)相關(guān)知識(shí)、媒體發(fā)展歷程甚至人文社會(huì)學(xué)科有所涉及，這樣我們才能在學(xué)科的交叉融合中得到新的靈感，取得新的成果?？v觀我們周圍著名的專家學(xué)者，他們大都是興趣廣泛、在各方面都有所造詣的，不僅對(duì)自己的研究領(lǐng)域有精深的見解，對(duì)其它相關(guān)學(xué)科也有獨(dú)到的理解。恩格斯在導(dǎo)言中也提到，西歐文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。那時(shí)，差不多沒有一個(gè)叱咤風(fēng)云的大師不曾作過長(zhǎng)途旅行，不會(huì)說四五種語言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。因此對(duì)于我們研究生來說，在今后的學(xué)習(xí)工作中要學(xué)會(huì)努力擴(kuò)大自己的知識(shí)面，學(xué)會(huì)廣泛涉獵。通過對(duì)導(dǎo)言內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)，我還懂得了自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然、造福人類。導(dǎo)言中提到“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”思想。在以往的社會(huì)發(fā)展中，由于人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，往往導(dǎo)致破壞性發(fā)展，對(duì)自然無限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。因此科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)時(shí)也要這樣，考慮如何樹立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)的與大自然共處。比如發(fā)展核技術(shù)可以用來發(fā)電為人類造福，而不是用來發(fā)展核武器破壞人類發(fā)明和我們的生存環(huán)境。導(dǎo)言還使我深深體會(huì)到學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要?？傊匀晦q證法所揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；同時(shí)也是人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法。在今后的科研工作中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助我們科研水平的提高，促進(jìn)“國家的聲學(xué)所，國際的科學(xué)家”宏偉目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們?？茖W(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為