【正文】 是傳誦千古的名詩。梁代立國時間較長，而以梁武帝為首的社會上層又對文學(xué)的特別愛好與重視，加上劉勰、鐘嶸等文學(xué)批評家的出現(xiàn)，在文學(xué)上形成了欣欣向榮的可喜局面。在詩歌方面，宮體詩、邊塞詩的興起，七言詩的發(fā)展，對后代影響都很大。陳代詩歌，基本上是沿著梁代詩歌的道路繼續(xù)向前發(fā)展。尤其是詩歌的形式方面，五言詩更加格律化，對仗和聲律的運用更加嚴格也更加熟練；七言詩在前代發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)保持興旺的勢頭。在陳后主為首的宮廷文學(xué)集團中，宮體詩仍然十分盛行，但它的許多弊病也逐漸顯露出來。陳代最著名的詩人，是與庾信并稱徐庾的徐陵。當時所謂的“徐庾體”，就是“宮體詩”的另一種叫法。徐陵的詩歌，流傳至今的，大約有四十首。除了宮體詩之外，一些樂府題材的邊塞詩，如《隴頭水》、《關(guān)山月》、《出自薊北門行》。另外江總的詩歌在當時有一定的影響。他是陳代善于七言歌行的第一人，如《閨怨篇》即是其中最有影響的一首。他的另一首《宛轉(zhuǎn)歌》長達三十八句，是陳代也是南朝最長的七言歌行。在東晉及宋、齊、梁、陳相繼更迭的時候，北方的詩壇相對來說顯得沉寂一些。而從南方來到北方的庾信、王褒卻在詩壇上大放異彩。庾信奉梁代君主之命在出使西魏期間，梁朝被西魏所滅，他被迫留在西魏。并且受到器重，身居顯貴，還被尊為文壇宗師，受到皇帝的禮遇。這種特殊的景況使他既有羞愧之感，又有故國之思，他后期的許多詩歌一變年輕時輕艷流蕩的詩風(fēng)，成為蒼勁悲諒的作品。如《擬詠懷二十七首》、《寄王琳》、《重別周尚書》、《山齋》等，尤其是《題畫屏風(fēng)》二十五首，開了后代題畫詩的先河。王褒的經(jīng)歷與庾信相類，也是梁國大臣被迫羈留西魏、北周，成為那里的文壇宗師。他的詩歌主要有：《燕歌行》、《關(guān)山月》、《渡河北》等。在文人詩歌不斷發(fā)展的同時，南北朝時期的民歌也有了可喜的收獲。南朝民歌分為“吳聲”與“西曲”兩個大類，其中吳聲三百四十多首，西曲大約一百三十多首，總數(shù)大約在五百首上下。前者產(chǎn)生于六朝古都建業(yè)（即今南京）地區(qū)，后者產(chǎn)生于江漢流域。郭茂倩的《樂府詩集》將它們一起編入“清商曲辭”類中。吳聲的主要曲調(diào)有《子夜歌》、《子夜四時歌》、《獨曲歌》等，西曲的曲調(diào)主要是舞曲，如《石城樂》、《烏夜啼》、《襄陽樂》、《三洲歌》等。漢樂府民歌反映的是社會生活的方方面面，南朝民歌的內(nèi)容則以男女愛情為主，很少涉及其他內(nèi)容。而且，由于地域、經(jīng)濟、思想觀念、統(tǒng)治階級的喜好等方面的原因，這些愛情詩篇的內(nèi)容以偷情私合為多。語言則明朗而巧妙，大量應(yīng)用雙關(guān)隱語。詩歌的形式主要是五言四句，對以后的五言絕句的形成，有極大的影響。在風(fēng)格方面，北朝民歌與南朝民歌完全不同，后者溫柔纏綿、婉曲華麗，而前者豪邁雄壯、質(zhì)樸粗獷。北朝民歌現(xiàn)存六十多首，以鮮卑等少數(shù)民族的歌謠為主。詩歌的內(nèi)容大多是反映北地風(fēng)光和他們的游牧生活、軍事生涯以及他們的愛情與婚姻故事，有《企喻歌》、《隴頭歌》、《折楊柳枝歌》、《慕容垂歌》、《隴上歌》等，其中最著名的是《木蘭詩》和《敕勒歌》?！赌咎m詩》歌頌女英雄木蘭代父從軍的故事，是北方民歌中最杰出的作品，它與《孔雀東南飛》異曲同工，交相輝映。第二篇：論魏晉南北朝詩歌發(fā)展的脈絡(luò)論魏晉南北朝詩歌發(fā)展的脈絡(luò)摘要：魏晉南北朝作為中國歷史上分裂時間最長的時代，其突出特點為政權(quán)更迭頻繁，社會**，民族矛盾尖銳。而其作為繼戰(zhàn)國“百家爭鳴”以后又一個思想解放的時代，玄學(xué)、佛學(xué)、道教開始興起，社會思想的自由和宗教的多樣化促進和影響了魏晉南北朝時期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和變化，許多新的文學(xué)體式形成并得到發(fā)展，詩歌的形式多樣豐富，表現(xiàn)領(lǐng)域得到擴大。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；詩歌發(fā)展；脈絡(luò) 建安文學(xué)是魏晉南北朝文學(xué)的最初階段，也是我國中古時期文學(xué)史上一個輝煌燦爛的時期。建安文學(xué)發(fā)軔于漢末大亂之際，社會的急劇變化結(jié)束了漢代的政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，異端思想突起，孕育了建安精神和建安文化。建安人在亂世中面對漢末的政治與文化浩劫，珍惜文化，關(guān)懷時事，表現(xiàn)出一種可貴的人文精神。曹氏父子和建安七子創(chuàng)作了大量反映現(xiàn)實，反映人民疾苦的作品，如曹操的《蒿里行》，陳琳的《飲馬長城窟行》，王粲的《七哀詩》都是這種人文精神的具體體現(xiàn)。建安文人在重新認識和思考個體生命價值時，更加關(guān)注社會，他們的作品不是感傷個人的生死之期，而是表現(xiàn)憂時傷亂，將建功立業(yè)視為短暫生命的延續(xù)，抒發(fā)強烈建功立業(yè)的愿望，這就使建安詩歌產(chǎn)生了強烈的感染力，也就形成了“悲涼慷慨”的詩風(fēng)。與悲涼慷慨的詩風(fēng)相適應(yīng)的是建安詩歌的形式，建安文人繼承了漢樂府民歌的傳統(tǒng)并加以改造，創(chuàng)作了大量的五言詩，使之成為建安詩歌的基本形式。建安文人或采用樂府舊題，以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法抒寫國家大事、個人的壯志和抱負；或以樂府形式另寫新題，將辭賦的語言聲律帶入樂府詩中，使五言詩既具有樂府詩的質(zhì)樸，又有文人化的升華，將五言詩推向成熟。此外，建安文人還在雜言、七言詩等方面做嘗試，如曹丕的《燕歌行》等，這對后來鮑照，庾信的雜言、七言詩創(chuàng)作起了推動作用。文學(xué)史上的正始時期包括從正始到晉武帝泰始以前，即曹魏后期、魏晉之交的整個歷史時期。曹魏王朝末期，統(tǒng)治集團爭權(quán)奪勢的斗爭異常尖銳，奪權(quán)之人以陰謀手段誅殺名士，殺戮異己，翦除宗室，造成了中國歷史上少有的黑暗恐怖時代。在這種政治局面下，許多文人士大夫都采取了避世自全的態(tài)度，司馬集團為掩飾自己的行為，又虛偽地提出“儒家名教”“以孝治天下”，面對恐怖與虛偽地現(xiàn)實，知識分子精神上的壓抑和痛苦顯得尤為尖銳和突出。在這樣的背景下，文人的政治理想出現(xiàn)了危機和幻滅，人生信仰也發(fā)生改變，玄學(xué)開始盛行，文學(xué)創(chuàng)作也隨之發(fā)生變化。建安文學(xué)中對理想功業(yè)追求的熱情和自信不見了，代之而起的是對個體生命價值能否實現(xiàn)的抑郁以及強大政治壓力下個人失意的悲哀，詩風(fēng)也由建安時的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨遙深，寄托隱晦。正始詩人開始逃避現(xiàn)實，以哲學(xué)的眼光理性地觀察現(xiàn)實，使正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩。正始之音的代表作家為阮籍、嵇康為首的“竹林名士”，有山濤、王戎、向秀、阮咸、劉伶七人，也稱“竹林七賢”，其中阮籍、嵇康的文學(xué)成就最高。阮籍的文學(xué)成就主要是《詠懷詩》八十二首，它的基本主題為憂生憂世，對生命的感化和體驗完全是悲劇性的。如《詠懷詩》第三首以樹木由繁華轉(zhuǎn)為憔悴的過程，暗喻了魏晉之際的政治狀況，表現(xiàn)了在當時處境下難以自保的憂患。對生命的憂懼與人生的劇痛，是阮籍產(chǎn)生了隱逸求仙的思想，所以《詠懷詩》中往往雜有游仙的內(nèi)容，表現(xiàn)出對神仙境界的向往與追求，對現(xiàn)實污濁的鄙棄。《詠懷詩》的另一重要內(nèi)容是對黑暗現(xiàn)實的否定和揭露，他常以比興、象征的手法，隱晦曲折地表達感情，寄托懷抱，造成一種言外之意、弦外之音的效果。其語言樸實平易，感情真誠厚重，都是對建安詩歌傳統(tǒng)的繼承，同時以五言詩詠懷為題的組詩體制抒寫性情，對后代作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了