【正文】 實(shí)的假設(shè)才能提出來，所以說它是個(gè)不恰當(dāng)?shù)膯栴}。第三，如果我們從邏輯思維這個(gè)層面上進(jìn)行分析，“先有雞還是先有蛋”的問題就不再是一個(gè)問題，而是指稱“惡性循環(huán)”這種思維錯(cuò)誤的代名詞。比如，有這樣一段議論：“許多人并不了解自己，卻試圖去了解別人，那是不會(huì)成功的。因?yàn)檫B自己都不了解的人是不可能了解別人的。可是，話又說回來，要了解自己也的確十分困難，因?yàn)椴涣私鈩e人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，又怎么能做到自我了解呢？可見，了解別人是了解自我的一面鏡子?！边@段議論就是“惡性循環(huán)”，前半段說“了解自我”是“了解別人”的前提；后半段又說“了解別人”是“了解自我”的前提，這讓人聽了就會(huì)產(chǎn)生“是先有雞還是先有蛋”的困惑。在不同的層面上思考同一個(gè)問題，得出的結(jié)論完全不同，甚至相反?？梢?，在不同的層面上對(duì)同一個(gè)問題展開有條理的分析是非常重要的。還有一個(gè)重要的方面就是說理。說理就是對(duì)所做出的分析進(jìn)行解釋和論證，給出根據(jù)和理由。為什么說它是個(gè)簡(jiǎn)單的問題？為什么說它是個(gè)不恰當(dāng)?shù)膯栴}？為什么說它不是一個(gè)問題？解釋和論證要明白、有力，比如，概念的使用、語言的表達(dá)要清楚、準(zhǔn)確，理由的陳述、結(jié)論的導(dǎo)出要明白、有力。簡(jiǎn)要地說，層次分明、條理清晰的分析，清楚準(zhǔn)確、明白有力的說理，是思辨能力強(qiáng)的顯著特征。如果一個(gè)人在思考問題時(shí)能做到條理清楚，說理明白，我們就說他具有較好的思辨能力。思辨能力是判斷能力的基礎(chǔ)。判斷能力就是面對(duì)相信什么或者做什么而能做出明智決斷的能力。沒有好的思辨能力，判斷能力就無從談起了。下面讓我們從批判性思維的角度談一談如何培養(yǎng)判斷能力的問題。二、什么是批判性思維 人是理性的動(dòng)物。人運(yùn)用他們的理智創(chuàng)造并形成了一種與世界打交道的思維模式，其中包含著人們對(duì)世界或它的某些方面所具有的一系列信念和看法，我們把這一系列的信念和看法稱為世界觀。世界觀形成、發(fā)展與應(yīng)用的思維模式如下：過濾信息 提煉改善 圖1：世界觀的形成與發(fā)展 應(yīng) 用 結(jié) 果 圖2：世界觀的應(yīng)用——參見Gary Jason, Critical thinking: Developing an Effective Worldview, Belmont, CA: Wadworth Thomson Learning, 2001, ，而是隨著經(jīng)歷和閱歷的增加不斷發(fā)展變化 的。人們運(yùn)用他們所形成的世界觀做出選擇和決定，并采取相應(yīng)的行動(dòng)，而且，人們通過終生的學(xué)習(xí)來不斷發(fā)展和完善他們的世界觀。由此，人擺脫了與世界打交道的盲目性和被動(dòng)性，獲得了比其它動(dòng)物更加充分的自覺性和主動(dòng)性。從上述的思維模式中可以看到，提出問題和進(jìn)行推理是發(fā)展和應(yīng)用世界觀的核心環(huán)節(jié)。從廣義上理解，批判性思維就是發(fā)展和完善你的世界觀并把它高質(zhì)量地應(yīng)用在生活的各個(gè)方面的思維能力，具體點(diǎn)說，批判性思維就是面對(duì)相信什么或者做什么而能做出合理決定的思維能力。世界和人生給我們帶來疑問，疑問引起思考，思考要問為什么，回答為什么要運(yùn)用分析和推理，接受或者拒絕某種信念、采取或者終止某種行動(dòng)，要有充分的根據(jù)和正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｒ虼?，從狹義上理解，批判性思維就是提出恰當(dāng)?shù)膯栴}和進(jìn)行合理論證的能力。如何培養(yǎng)我們的批判性思維能力？讓我們從區(qū)分兩類不同的問題開始。三、描述性問題與規(guī)范性問題我們?cè)谌粘Ｋ季S中會(huì)遇到兩類問題：一類是描述性（事實(shí)性）問題，例如，北京是全國(guó)流動(dòng)人口最多的城市嗎？“非典”的病因是什么？第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)是哪幾個(gè)國(guó)家？曹丕和曹植是朋友，還是兄弟？2008年奧運(yùn)會(huì)將在哪座城市舉行？等等。另一類是規(guī)范性（價(jià)值性）問題，例如，管理流動(dòng)人口的現(xiàn)行法規(guī)是否應(yīng)該修改？“非典”患者是否應(yīng)該被強(qiáng)行隔離？日本是否應(yīng)該賠償二戰(zhàn)期間對(duì)中國(guó)民間所造成的經(jīng)濟(jì)損失？兄弟之間是否應(yīng)當(dāng)骨肉相殘？辦好2008年奧運(yùn)會(huì)，我們應(yīng)該做些什么？等等。數(shù)理性思考涉及的大多是描述性問題，人文性思考涉及的大多是價(jià)值性問題。比如，“勾3股4弦5”和“不孝有三，無后為大”這兩個(gè)命題，前者陳述的是一條數(shù)理的幾何定理，后者陳述的是一條人文的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這條幾何定理進(jìn)行思考辨析，會(huì)提出這樣的問題：勾3股4，弦就一定是5嗎？果真如此，用加法各邊分別增加等量的長(zhǎng)度，如勾4股5弦6能否成立？顯然不能成立；再用乘法分別增加等量的倍數(shù)看看能否成立？如勾6股8弦勾9股12弦15等，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：用加法不成立；用乘法成立。再經(jīng)過一系列復(fù)雜深入的分析，人們發(fā)現(xiàn)了“勾的平方加股的平方等于弦的平方”這樣的規(guī)律性。發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律性，只完成了一半的任務(wù)，另一半的任務(wù)是對(duì)這種規(guī)律性做出嚴(yán)格的邏輯證明，只有經(jīng)過嚴(yán)格的邏輯證明，才能打消人們對(duì)它可能產(chǎn)生的疑慮，成為一條無可爭(zhēng)議的數(shù)學(xué)定理。比如“哥德巴赫猜想”，到如今我們?nèi)匀环Q它為猜想，而不稱它為定理，就是因?yàn)樗€沒有得到完全的證明。讓我們?cè)賮砜础安恍⒂腥?，無后為大”這個(gè)人文性問題。一提到這個(gè)問題，同學(xué)們的第一感覺可能是：這話聽起來怎么這么不順耳！藏在這種感覺之中的潛在理由可能是：這種陳腐的價(jià)值觀念早就過時(shí)了，還提它干什么！更深一層的理由可能是：我們這一代都是獨(dú)生子女，男女的出生比率大約按1比1算，照這個(gè)倫理原則，我們的父母會(huì)有一半成為不孝之大者，這不是太荒唐了嗎？如果征求朋友們對(duì)這個(gè)問題的看法，可能有多數(shù)人會(huì)說：在現(xiàn)代社會(huì)，如果有誰還堅(jiān)持這樣的倫理觀念，簡(jiǎn)直就是愚昧之極！可是，這話如果讓超生的父母?jìng)兟牭搅?，可能?huì)產(chǎn)生完全不同的看法。他們可能會(huì)說：你們這些城里人真是站著說話不腰疼，你們生病的醫(yī)藥費(fèi)有地方報(bào)銷，老了有退休金，我們不指望自己的兒子，又能指望誰呢？而對(duì)于一位連續(xù)四胎生女兒、罰款數(shù)額足夠支付夫妻二人養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的媽媽來說，她可能會(huì)說：爺爺盼孫子、老子盼兒子都盼紅了眼，我要是不生個(gè)兒子，在這個(gè)家就永遠(yuǎn)抬不起頭來。正因?yàn)閳?jiān)持這類看法的人為數(shù)眾多，農(nóng)村的計(jì)劃生育工作至今仍然具有強(qiáng)大的挑戰(zhàn)性。由此可見，數(shù)理的思辨有如下三個(gè)明顯的特征：其一，對(duì)數(shù)理性問題進(jìn)行思考辨析是一個(gè)由已知求未知的思考過程。其二，在思考過程中，解決問題的分析方法和確證結(jié)論的證明方法起著關(guān)鍵的作用。其三，經(jīng)過嚴(yán)密的思考而確證的結(jié)論具有無可爭(zhēng)議的性質(zhì)。人文的思辨也有三個(gè)明顯的特征：其一，對(duì)人文性問題進(jìn)行思考無法得出像“勾的平方加股的平方等于弦的平方”這樣公認(rèn)的、惟一正確的答案，思考的結(jié)論，也就是所主張的觀點(diǎn)，通常具有較大的爭(zhēng)議性；其二，對(duì)所主張的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)性解釋和說服性論證是維護(hù)這一觀點(diǎn)的主要說理方式；其三，思考的最終目標(biāo)不是為了證明或確證一個(gè)科學(xué)的定理或定律，而是為了鑒別或選擇一個(gè)最佳的價(jià)值理念或行動(dòng)準(zhǔn)則。無論是數(shù)理性思考，還是人文性思考，都離不開推理。在數(shù)理性思考中，推理的本質(zhì)是分析。這主要是因?yàn)橥评淼耐Ρ憩F(xiàn)在處理和解決數(shù)理問題的分析方法上面。比如，“1+2+3??+98+99+100=？”這個(gè)簡(jiǎn)單而著名的算術(shù)問題，如果機(jī)械地用加法來處理，不但費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且容易產(chǎn)生計(jì)算錯(cuò)誤；像高斯那樣，經(jīng)過敏銳的數(shù)理分析，把它轉(zhuǎn)化成“50?101=？”這樣的乘法問題，計(jì)算起來就非常準(zhǔn)確而迅速了。培養(yǎng)數(shù)理思辨能力，最重要的是在準(zhǔn)確理解數(shù)理概念和基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，充分關(guān)注分析和處理問題的方法，養(yǎng)成對(duì)分析和處理問題的方法進(jìn)行反思的習(xí)慣，對(duì)每一個(gè)具體問題的解析都要爭(zhēng)取找到最優(yōu)的解析方法。當(dāng)我們從處理問題的分析方法這個(gè)角度，回過頭來觀看那些抽象的概念和術(shù)語，它們個(gè)個(gè)都顯得活蹦亂跳，神氣十足，沒有它們的幫助，我們對(duì)問題的分析簡(jiǎn)直就寸步難行。在人文性思考中，批判性是推理的本質(zhì)。人文性的問題與數(shù)理性的問題有很大的差別。數(shù)理性的問題屬于“對(duì)象是什么”之類的問題；人文性的問題屬于“人應(yīng)該如何”之類的問題。數(shù)理性的思考能告訴人達(dá)到一定目的的最佳手段，卻不能告訴人應(yīng)該追求什么樣的目的。我們無法對(duì)自己所追求的目標(biāo)和所采納的倫理原則做出科學(xué)的證明，我們只能對(duì)它們做出辯護(hù)性的解釋或者說服性的論證。因而，人文性的思考就與堅(jiān)持或者維護(hù)某種情感態(tài)度和價(jià)值觀念的辯護(hù)性解釋或者說服性論證聯(lián)系在一起。人文思辨能力主要指的就是對(duì)種種辯護(hù)性解釋或者說服性論證的分析、理解能力，鑒別、評(píng)估能力和選擇、判斷能力。下面讓我們僅就人文性思考展開進(jìn)一步的討論。四、人文性思考：批判性是推理的本質(zhì)批判性(critical)源自希臘文kritikos，意為辨別力、洞察力、判斷力。而kritikos又源自krinein，意指做出決斷。因而，批判性思維雖然包括發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、查找弱點(diǎn)等否定性含義，但它同樣關(guān)注優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處等肯定性含義。批判性思維是從思維的正反兩面洞察真理與謬誤，以便做出合理性決定的思維能力。合理性(reasonable)的詞根是reason，源自拉丁文ratio，意思是計(jì)算、分析、估測(cè)。因而，理智(reason)被認(rèn)為是運(yùn)用經(jīng)過訓(xùn)練的智力解決問題的能力，推理(reasoning)被理解為運(yùn)用經(jīng)過訓(xùn)練的智力解決問題或確定行動(dòng)方針的過程。合理性決定（reasonable decision）就是運(yùn)用推理對(duì)做什么或者相信什么所做出的決定。簡(jiǎn)單地說，批判性就是如何用好理由做出決斷的能力。讓我們來看蘇格拉底在思考人文性問題時(shí)所展現(xiàn)出來的批判性品質(zhì)。蘇格拉底（Socrates:469 BC399 BC）因“不崇拜雅典諸神、崇拜新神和腐蝕雅典青年”三條罪狀被雅典的陪審團(tuán)判以死刑。蘇格拉底的朋友和門徒認(rèn)識(shí)到他的被定罪是對(duì)公義的諷刺時(shí)，他們開始營(yíng)救蘇格拉底。蘇格拉底的朋友克里同為他提供了逃跑的機(jī)會(huì)，并勸說蘇格拉底：逃跑在道德上是正當(dāng)?shù)?，蘇格拉底應(yīng)該逃跑。他說：……蘇格拉底，我甚至覺得，能保全生命卻將之拋棄，你這樣做是不正當(dāng)?shù)?。你如此?duì)待自身，恰恰是你的仇敵所愿意的，或者是他們所做出的——他們正處心積慮地想毀掉你。更有甚者，對(duì)我而言，你這也是對(duì)你眾兒子的拋棄。你本可以撫養(yǎng)和教育他們，如此卻試圖拋棄他們……你選擇了一條輕生的道路，這讓我十分震驚。你應(yīng)當(dāng)選擇好人和勇士的道路，既然你自稱一生都將德性作為目標(biāo)。(《克里同篇》45c—d)看一下這論證的結(jié)尾?？死锿f，蘇格拉底應(yīng)該逃跑，因?yàn)檫@樣做道德上是正當(dāng)?shù)摹Ｋ麑?duì)蘇格拉底說的是，后者應(yīng)當(dāng)選擇好人和勇士的道路。因此，克里同假定了“人應(yīng)當(dāng)正當(dāng)且勇敢地行事”這個(gè)原則。蘇格拉底當(dāng)然同意這個(gè)原則。但是，蘇格拉底并不同意克里同的看法。相反，蘇格拉底認(rèn)為，如果他從獄中逃跑，這就不是正當(dāng)且勇敢的行為。為了說服克里同逃跑是不對(duì)的，蘇格拉底提醒他，他們兩人都是根據(jù)如下原則生活的： 1．傷害他人(物)總是不對(duì)的(《克里同篇》49b)。2．背棄公義的承諾總是不對(duì)的(《克里同篇》49e)。蘇格拉底向克里同解釋說，如果逃跑，這兩個(gè)原則他就都觸犯了。蘇格拉底的逃跑之所以觸犯了第二個(gè)原則，是因?yàn)楫?dāng)決定住在雅典、并在此撫養(yǎng)子女時(shí)，蘇格拉底就已承諾接受城邦的所有裁決。既然逃跑違背了城邦判處蘇格拉底死刑的法律裁決，那么他逃跑就是不對(duì)的。更糟的是，如果背棄了對(duì)城邦的承諾，蘇格拉底也會(huì)對(duì)城邦造成傷害。但是，根據(jù)蘇格拉底決不能傷害他人(物)的原則，對(duì)城邦的傷害是被禁止的。因此，蘇格拉底得出結(jié)論，他的逃跑在道德上是不正當(dāng)?shù)摹Ｆ渫评磉^程如下：1．傷害他人(物)總是不對(duì)的。，蘇格拉底會(huì)對(duì)城邦造成傷害(《克里同篇》51a)。所以，蘇格拉底逃跑是不對(duì)的。2．背棄公義的承諾總是不對(duì)的。，這是公義的(《克里同篇》50d—52d)。，蘇格拉底就背棄了他對(duì)城邦的承諾(《克里同篇》52d)。所以，蘇格拉底逃跑是不對(duì)的。也許，你覺得蘇格拉底的論證令人難以置信。也許，你依然認(rèn)為蘇格拉底不逃跑是不對(duì)的。如果你沒有被論證說服，蘇格拉底愿意對(duì)你洗耳恭聽。不過，你需要向他指出他的論證紕漏何在。即使你能做到這一點(diǎn)，你對(duì)蘇格拉底的反駁依然難以徹底，因?yàn)槟氵€需要給他提供沒有紕漏的論證選擇。你所提供的這種論證必須在道德原則上是完善的，在認(rèn)知行為上是準(zhǔn)確的，而且宣稱蘇格拉底應(yīng)當(dāng)逃跑。克里同沒有一樣能做得到，他不能提出比蘇格拉底的論證更好的論證，連蘇格拉底自己也不能。于是，克里同認(rèn)同了蘇格拉底的結(jié)論：蘇格拉底逃跑在道德上是不對(duì)的。；從蘇格拉底身上我們見到：合理的決定就是理性所能提；人不僅是理性的動(dòng)物，而且是文化的動(dòng)物；五、批判性思維的品質(zhì)；清晰性：消除思維混亂；清晰性的一個(gè)含義指的是思考的層次清晰；馮友蘭先生辨析“三”在虛數(shù)和實(shí)數(shù)這兩個(gè)不同的層面；清晰性的另一個(gè)含義指的是在同一層面上思考問題的條；各地的初中生，父母不在身邊，班主任責(zé)任很United States of （美）霍普梅著；瞿旭彤譯。北京：中華書局，2002。從蘇格拉底身上我們見到：合理的決定就是理性所能提供的最好方案，批判性推理(critical reasoning)就是找到這種方案的工具。人不僅是理性的動(dòng)物，而且是文化的動(dòng)物。在談到數(shù)理性思考與人文性思考的差別時(shí)，