【正文】 詩推向一個(gè)空前絕后的高潮。其后的劉長卿與大歷十才子中的錢起、郎士元、司空曙等中唐詩人也延續(xù)了孟、王寄情山水、抒發(fā)隱逸情懷的山水田園詩風(fēng)格，使得陶淵明開創(chuàng)而由孟、王發(fā)揚(yáng)光大的隱逸情懷山水田園詩成為影響中國古典詩歌創(chuàng)作最為深廣的一大流派。C，以李白為代表的浪漫色彩的山水詩流派在盛唐的山水詩創(chuàng)作中，李白的山水詩風(fēng)格，又與孟、王的隱逸情懷顯示出較大的區(qū)別。李白獨(dú)具一格的山水詩創(chuàng)作，將盛唐山水田園詩又推向了時(shí)代的另一個(gè)高峰。青年李白愛好辭賦、劍術(shù)和豪飲，博覽道家、諸子百家奇書和縱橫術(shù)，養(yǎng)成一種傲岸不桀、放逸不群的游俠情性，這注定了他一生要走隱士兼?zhèn)b士而成名士的獨(dú)特之路。四十多歲時(shí)，經(jīng)推薦被唐玄宗召到長安，作為文學(xué)侍從參加草擬文件等工作。但在長安不滿兩年，李白便憤然離去，繼續(xù)他的漫游生活，“浪跡天下，以詩酒自適”。期間，李白游名山大川，留下許多意境深遠(yuǎn)的山水詩的名篇。他的詩，改變了傳統(tǒng)山水詩固有的形式和規(guī)律，開創(chuàng)了中國山水詩的新紀(jì)元。李白山水詩的顯著特征是自然山水景物的個(gè)性化。山水詩本來就是詩人審美理想的對(duì)象化，是詩人心靈的外化，山水詩必然要表現(xiàn)詩人自我。但是在陶淵明、在王維、孟浩然等詩人那里，自然山水主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。而李白是一個(gè)強(qiáng)烈追求“自我”展示個(gè)性不向權(quán)威不向豪貴不向宿命妥協(xié)的浪漫詩人，自然山水不只是他寄托精神、消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個(gè)人自由解放的天地。強(qiáng)烈的主體意識(shí)，使詩人“自我”不是消融隱沒在自然山水景物之中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩人自我。這種風(fēng)格，在他那些最有個(gè)性的詩句中表現(xiàn)得最為突出，如“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”、“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，等等。在這些詩句里，自天而落的黃河，飛流壯觀的瀑布，都已融入了詩人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個(gè)性之中。李白詩中的自然山水，多帶有這種流動(dòng)飛揚(yáng)、奔放不羈的特點(diǎn)，更多地顯示了一種動(dòng)態(tài)美，這與王維正好形成鮮明的對(duì)比。如果說，王維在靜態(tài)的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則常常借助動(dòng)態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩人自我。D，以杜甫為代表的沉郁悲憫的山水詩流派杜甫是中國古典詩歌一座繞不過的大山，與李白的浪漫情性相比，杜甫的詩顯示得更多的是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。這一點(diǎn)既與個(gè)人的情性有關(guān)，也與詩人的經(jīng)歷有關(guān)。杜甫所處的時(shí)代變遷、生活罹難、仕途失意等坎坷經(jīng)歷，使得杜甫的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)世界之間，始終存在著激烈的矛盾沖突，于是便造就了詩歌創(chuàng)作中特有的沉郁頓挫風(fēng)格。這種風(fēng)格在杜甫的山水詩中一樣表現(xiàn)得非常突出。杜甫同樣是一個(gè)熱愛大自然的詩人，漂泊流浪的經(jīng)歷與飽含激情的心靈，也促使他寫下了大量的山水詩。與二謝不同，與王、孟不同，也與李白不同，杜甫在游覽和欣賞自然風(fēng)景時(shí)，并沒有完全游離于社會(huì)之外，始終沒有忘記自己作為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。正是這一點(diǎn)，使得杜甫筆下的山水詩呈現(xiàn)的是山水實(shí)景與山水實(shí)景中的真實(shí)感受。杜甫尤其重視在對(duì)山川草木的自然本性的客觀描寫中抒發(fā)細(xì)膩的情感。盡管在杜甫的山水詩中也不乏有恬淡嫻靜的閑適之作（比如《絕句慢興九首》其七中的“筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠”、《絕句六首》其六中的“江動(dòng)月移石，溪虛云傍花”，動(dòng)靜皆有閑適之情），但更多的是沉郁悲憫的情調(diào)，總是有一種憂國憂民的強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感融入其中?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然”，這樣的詩句，都是在漂泊行走游覽山川景象時(shí)詠出的。是所以，在杜甫的山水詩中，離不開對(duì)世事人情的關(guān)注，離不開對(duì)生命意識(shí)的表達(dá)。而對(duì)百姓生存的關(guān)切、對(duì)國家興亡的思考，便讓杜甫的山水詩充滿悲天憫人的俠義之氣。E，唐代以后的山水詩風(fēng)格變化走向山水詩在唐代的繁榮達(dá)到前所未有的巨大成就，也帶動(dòng)了山水畫的興起與繁榮。山水詩與山水畫構(gòu)成了中國古代藝術(shù)的主體。這一點(diǎn)正是中國藝術(shù)文化與西方藝術(shù)文化的最大區(qū)別。唐代以后山水詩繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)繁榮，但沒有出現(xiàn)大的群體和新的流派。宋人愛說理，山水詩便增添了許多議論說理的內(nèi)容，水平比較高的便有了幾分哲理趣味。比如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，陳與義的“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”，詩僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，翁卷的“閑來山上看野水，忽于水底見青山”，這些山水詩都閃耀著空靈卓銳的智慧之光。但水平一般者便降低了山水詩的審美感染力。明清兩代，山水詩依然繁榮，但大體上都沒有超越以上四大流派的成就而創(chuàng)出新的風(fēng)格。近現(xiàn)代亦然。但在近現(xiàn)代的山水詩創(chuàng)作中，也有幾個(gè)詩人的山水詩值得一提。一個(gè)是清末的湖南詩人易順鼎，少時(shí)被視為“神童”，成年后卻屢困場(chǎng)屋，五應(yīng)會(huì)試均報(bào)罷，無奈以捐官身份步入官場(chǎng)，但仕進(jìn)艱難。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他幾次舍生渡海，欲保臺(tái)灣，終無功而返。辛亥革命后一度供職于袁世凱政府。易順鼎“生平好游山水”，一生所行不止萬里，神州各地幾乎都留下了他的腳印。每到一地必登名山，臨勝水，于山水之間謳歌吟唱，留下了大量的山水佳作。據(jù)說他“平生作詩萬余首，刊詩集七十二卷”(王森然《易順鼎先生評(píng)傳》)，約30部，但多已散佚，今存易詩不足三千首(《琴志樓詩集》前言)，其中所占比重最大、最具特色的是山水紀(jì)游之作。其山水詩內(nèi)容豐富，既多方面展示自然山水的客觀之美，又寄寓詩人的主觀情志；風(fēng)格、體制、語言等呈現(xiàn)出多樣化的特征。易順鼎山水詩表現(xiàn)內(nèi)容之豐富，藝術(shù)手法之多樣化，為他人所罕見。另一個(gè)是別號(hào)人境廬主人的廣東梅州晚清詩人黃遵憲。這位自譽(yù)“吟到中華以外天”（《奉命為美國三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》）的黃遵憲，曾充任外交使節(jié)十余年，創(chuàng)作了大量描寫海外山川名勝的山水詩篇，這些詩作按其出使國度和地區(qū)可分為使日、使美歐、使南洋三個(gè)時(shí)期。黃遵憲的山水詩，展示了異域山水的雄奇和壯美，寄予了作者愛國圖強(qiáng)的真摯情感，表現(xiàn)出先進(jìn)、開放的全球意識(shí)和勇于探索、敢于革新的精神，開創(chuàng)了古典山水詩的新領(lǐng)域、新意境。在藝術(shù)上，詩人繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，形成雄奇奔放、沉郁壯闊和多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，給傳統(tǒng)山水詩注入了蓬勃的活力。當(dāng)代詩人創(chuàng)作的山水詩，數(shù)量也相當(dāng)多，或許比歷代山水詩的總和還要多，但水平參差不齊、泥沙俱下、少有精品，也沒有形成有規(guī)模的群體并創(chuàng)作出有影響力的山水詩杰作，當(dāng)然也就沒有新的流派。附帶說一下，以上是從藝術(shù)風(fēng)格方面劃分了山水詩的四大流派，如果換一個(gè)角度來看，比如從立意的精神層面來看，中國傳統(tǒng)山水詩也可劃分為三大類型。第一種類型：以道德精神為依照的人對(duì)自然山水美之欣賞。這類山水自然詩，往往借用自然物來寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠(yuǎn)大理想。是以道德精神為主的人對(duì)自然萬物的觀賞或人與自然的合一。在這些詩人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊(yùn)含的精神符合人的某種道德或精神。二謝、杜甫、陸游及陳亮等人的山水詩，都屬于這一類型。這類詩的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點(diǎn)看待自然。第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。在中國的思想傳統(tǒng)中，對(duì)大自然最傾心的要數(shù)莊子和道家了?！暗馈弊鳛榈兰覍W(xué)說中的最高概念，其意義向上可以推演為形而上學(xué)的宇宙論，向下也可以落實(shí)為人性論，在現(xiàn)實(shí)人生中加以體驗(yàn)。隨著魏晉玄學(xué)的興起，這個(gè)無所不在的“道”便集中到自然山水中來了。受老莊學(xué)說和道家影響的詩人，在創(chuàng)作山水詩的時(shí)候，便常以純粹審美的眼光來觀照洞察，并且將自然山水與人格主體融而為一。陶淵明、孟浩然、王維、李白是此一類型山水詩的杰出代表。第三種類型：以宗教精神為依歸的人對(duì)山水自然的觀照。與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對(duì)于山水詩的影響也產(chǎn)生過巨大的影響。佛教在山水自然中體驗(yàn)的是一種宗教的快樂。歷代詩僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩人，其山水詩大都屬于這一類型。謝靈運(yùn)、王維的一部分山水詩，也可歸入這一類型之中。4，中外山水詩歌的不同特色自然山水一直是古今中外詩歌中必不可少的描寫對(duì)象，而且中西詩人筆下的山水詩都以追求自由、寄寓山水、在客觀景物中寓含主觀情愫為主要特征。但中西山水詩人的審美觀物方式有明顯的不同，同樣的自然山水卻呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)，蘊(yùn)含著不同的意識(shí)形態(tài)。這種差異其實(shí)也反映著中西文化的本質(zhì)差別。在古希臘，自然含有“生長”之意。自然是一個(gè)生長著的、巨大的、和諧的統(tǒng)一體，人和神不為其敵手，而是平等相處，共同組成一個(gè)生機(jī)盎然的有機(jī)整體。在這種理念中，人與自然是二元對(duì)立的兩極。在這兩極中，自然是處于被動(dòng)和客體的一方，人對(duì)其施以邏輯性的分析與認(rèn)識(shí)。西方的山水詩人，承認(rèn)自然作為二元對(duì)立中的一方的存在，然后在對(duì)自然的審美觀照中重新發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我。而在中國詩人的眼里，人與自然是對(duì)等靜觀可以互為化入融成一體的。這種“天人合一”的最高境界是“物我皆忘”。中國的山水詩在審美心態(tài)上必須進(jìn)入“忘”的狀態(tài)，忘欲、忘知、忘己、忘物?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！薄Ｒ虼?，中國山水詩歌中的山水意象常常呈現(xiàn)出一種平和、恬淡的色彩，神秘中充滿禪趣，幽靜中蘊(yùn)含生機(jī)，山水景觀成為一種人與自然合二為一的精神棲息地。在中國山水詩中，也蘊(yùn)含了詩人對(duì)宇宙萬物與自身聯(lián)系深深的思考。但最終還是匯入賞景言志、借景抒情、因景寄懷、移景隱性的幾股支流之中。古人登山觀景，俯視山川，高山、流水、江海、風(fēng)云，世間萬物，哪怕最普通的一草一木都成為詩人抒懷言志的載體，都有著其“言外之意”、“象外之象”、“韻外之致”的意象之美。于是我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的中國山水詩歌中沒有對(duì)自然的敬畏和憐愛的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保觀念，而西方人山水詩中呈現(xiàn)得更多的是一種生態(tài)意識(shí)，呼吁社會(huì)的發(fā)展要與自然同步，不能以犧牲自然為前提（這一點(diǎn)也與西方以自然景物為吟詠主題的山水詩出現(xiàn)較晚有關(guān)，直到十八、十九世紀(jì)的浪漫主義詩歌興起，才有華茲華斯、雪菜、濟(jì)慈等著名的自然抒情詩人出現(xiàn)。這時(shí)，工業(yè)社會(huì)的生態(tài)問題開始暴露）?？聽柭芍蔚摹豆胖圩釉仭?、華茲華斯的《鹿跳泉》都有對(duì)人類殘忍破壞美麗自然環(huán)境行為的批判。西方詩人在其山水詩歌中傳達(dá)的是一種尊重自然、回歸自然的生態(tài)意識(shí)，發(fā)出了人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一、互利互惠的呼吁。這一點(diǎn)，恐怕在主張“天人合一”的中國詩人的山水詩中，卻極少有人思考過。5，當(dāng)代的山水詩應(yīng)當(dāng)如何寫山水詩還要不要寫？當(dāng)然要寫。但，還要繼續(xù)沿古人的路子一直走下去嗎？還要賞景言志、借景抒情、因景寄懷、物我兩忘嗎？還要不斷重復(fù)古人一再用過的陳舊意象嗎？這些問題都值得我們深入思考。我也在思考這些問題，目前還不能給大家提供正確的答案。但我認(rèn)為下列幾點(diǎn)可以作為思考的線索。1）傳統(tǒng)不能切斷中國山水詩是中國古代藝術(shù)最有成就的碩果之一，古典詩歌的體裁為山水情懷的詠唱提供了整齊劃一的形式美、平仄和諧的音韻美、文字組合的節(jié)奏美，而大量的舊意象則成為約定俗成言簡(jiǎn)意寬有非凡表達(dá)力的活語言，這些好東東都值得我們合理地繼承，如果切斷了這一傳統(tǒng)，詩詞創(chuàng)作就成了無源之水、無根之木了。新詩完全拋棄舊的形式，切斷文化的傳統(tǒng)，很難有出色的生命力，這一點(diǎn)只要看最終流傳的數(shù)量就可以知道。好的傳統(tǒng)必須繼承。繼承傳統(tǒng)必須站在新的起點(diǎn)上，原地踏步是沒有意義的。新的起點(diǎn)就是超越古人的突圍。因?yàn)橐?，因?yàn)橐x擇突圍點(diǎn)，你必須對(duì)前人的成就有足夠的認(rèn)識(shí)。在我看來，中國歷代的山水詩，有下列幾點(diǎn)成就非常突出：一、中國的山水詩大都重視自然風(fēng)光的景象刻畫，具有“詩中有畫，畫中有詩”的特征。歷代山水詩的作者，善于用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來，使讀者獲得直接的審美感受。最讓人稱道的就是王維的那些山水詩。二、中國的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，或于景中見情，或于景中見理，或于景中見趣，或于景中見智，不單單是模山范水而已。三、中國山水詩的藝術(shù)風(fēng)格，以淡遠(yuǎn)最為突出，詩人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡。這也是陶、孟、王所開創(chuàng)的“以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣”隱逸嫻靜的藝術(shù)特色。四、中國的山水詩大都重視“有我之境”并追求“物我兩忘”的主客體交相融匯，這種創(chuàng)作意識(shí)既有道家觀念的影響，也受禪宗佛教理論的影響，帶有濃郁的哲理色彩。如果你不能從這四方面突圍出去，你就只是原地踏步而已。3）吟詠題材與審美意趣的推陳出新在吟詠題材方面的推陳出新，要著眼于：在人們看不到美好的景觀中挖掘出美好、在人們捕捉不到驚奇的景況中釋放出驚奇、在人們感覺不到有趣的景物中提煉出有趣。同時(shí)，要強(qiáng)化時(shí)代氣息，比如重視生態(tài)環(huán)境，重視低碳生活，重視生命意識(shí)，重視生存質(zhì)量等等。人生在世，所必須面對(duì)、處理的事物有三種：物，心，事。人與山水(物的一部分)相遇，主客體交融、互動(dòng)，最后在人的意識(shí)中形成為詩。從這一點(diǎn)來說，山水詩并不是摹寫客觀物象的詩歌，而是人與山水聯(lián)系的形成品，是對(duì)人與山水相遇的聯(lián)系的一種思考，因而具有主客觀交融的特點(diǎn)。吟詠題材的出新，就必須在主客觀交融的這個(gè)骨節(jié)點(diǎn)上進(jìn)行全新的觀察和思考。中國詩人通常較多關(guān)注的是自我的內(nèi)心與情感，再推而廣之就是人類自己的命運(yùn)，再現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)就是社會(huì)存在的問題。沒有多少人真正關(guān)注我們生存的環(huán)境，真正關(guān)注人類生存基礎(chǔ)的自然山水，真正關(guān)注人類的生態(tài)問題、文明的發(fā)展前景問題。這里面就有可以全新的題材可以思考。在審美意趣方面的推陳出新，則要提升自己的美學(xué)修養(yǎng)，研究時(shí)代的價(jià)值取向，了解青年的思想傾向，增強(qiáng)自己作品的藝術(shù)感染力以提高共鳴度。獨(dú)創(chuàng)個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格任何一門藝術(shù)，只要你有自己的獨(dú)特風(fēng)格，就不怕落后，就不怕陳舊，就不怕沒人欣賞，就不怕一時(shí)的埋沒與失落。當(dāng)然要獨(dú)創(chuàng)自己的個(gè)人風(fēng)格，沒有幾年、十幾年、幾十年乃至一輩子的艱苦摸索，沒有鍥而不舍的努力錘煉，又怎有可能。我們現(xiàn)在全社會(huì)的人都很浮躁，政治家浮躁，總想搞大運(yùn)動(dòng)，商人浮躁，總想搶大蛋糕，醫(yī)生浮躁，總想開大方子，教師浮躁，總想爭(zhēng)大課題，詩人也浮躁，總想出大詩集。古代的詩人，詩名早已遠(yuǎn)播，詩稿還壓在書齋里，現(xiàn)在的詩人，剛學(xué)會(huì)寫點(diǎn)打油的雜湊文字，就急著張羅印書，一年一本，反正自己掏錢，有錢就印，也無需讓人審稿，也無須考慮是否有出版價(jià)值，似乎這詩集一出來，自己就是一名詩人了。名是有的，但有誰恭維你呢。詩人是要靠好詩好作品方有真正的好名聲的。第二篇：詩詞漫談：【古詩詞中的山水田園】詩詞漫談：【古詩詞中的山水田園】一、什么叫山水田：詩？顧名思義，就是寫山水田園的詩，這大家都懂的。這也是廣大詩詞愛好者最喜歡