新人教版選修《論快樂》3篇-文庫吧
2024-11-19 07:04 本頁面
【正文】 就疑難句子提問） 15． 對(duì)于快樂， 16． 不同 17． 的人有不同 18． 的理解， 19． 請(qǐng)同 20． 學(xué)們用一句話說說你對(duì)快樂的理解。 老師說：“達(dá)觀即快樂?！? 論快樂 教學(xué)目標(biāo)： １、體會(huì)作者對(duì) 快樂的理解，陶冶性情。 ２、學(xué)習(xí)本文善用比喻，比喻中聯(lián)想豐富且話語幽默。 教學(xué)重點(diǎn)： 課文思想內(nèi)容的理解；本文的語言特色（善用比喻） 教學(xué)方法：以學(xué)生為主進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。 教學(xué)課時(shí)：二課時(shí) 教學(xué)過程： 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入 有位外國(guó)記者曾說 ,他來中國(guó)有兩個(gè)愿望 :一是看萬里長(zhǎng)城 ,二是看錢鐘書。顯然，這位外國(guó)朋友把錢鐘書看成了中國(guó)文化的象征。從這件事也可看出錢鐘書在我國(guó)文化不替代的地位。今天，讓我們一起來學(xué)習(xí)這位文化奇人寫的文章──《論快樂》 二、了解作者 錢鐘書（ 19101998）。字默存，號(hào)槐聚，江蘇無錫人。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、作家。著有長(zhǎng)篇小說《圍城》，散文集《寫在人生邊上》，詩論《談藝錄》等等。 三、整體把握 閱讀全文，并思考以下問題： 全文主要論述了哪幾個(gè)觀點(diǎn)？怎樣論述的？ 你喜歡文中哪些句子，為什么？ 文中有哪些句子你暫時(shí)還不能理解？ 四、文章結(jié)構(gòu) 論快樂： 一）快樂是短暫的，痛苦是長(zhǎng)久的。 二）人生雖然痛苦，但是并不悲觀。 三）一切快樂享受，都取決于精神。 四）發(fā)現(xiàn)樂由心造，是文化的進(jìn)步。 五、學(xué)生質(zhì) 疑 六、作業(yè)：課后練習(xí)第一題，查找有關(guān)快樂的資料。 第二課時(shí) 一、問題探究 下列比喻有何含義？作者借此分別表明了什么觀點(diǎn) ? ①“好比引誘小孩子吃藥的方糖” 比喻“快樂是忍受痛苦的希望”，作者借此表明的觀點(diǎn)是人生雖痛苦卻不悲觀。 ②“仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣” 比喻“心情不快樂時(shí)難以體會(huì)美好的東西”，作者借此表明的觀點(diǎn)是快樂屬于精神。 作者為什么說“人生雖不快樂，而仍能樂觀” ? ①人生雖痛苦，但它始終使人抱著快樂的希望； ②精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都 變成快樂的資料。 文中引用穆勒的話，將蘇格拉底和豬進(jìn)行比較，這樣寫有哪些作用 ? ①為了闡發(fā)“一切快樂的享受都屬于精神”的觀點(diǎn)； ②寓莊于諧，以幽默啟發(fā)讀者深思。 作者認(rèn)為，“把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析”，為什么 ? ①?zèng)]有精神上的愉悅，再好的物質(zhì)刺激也不會(huì)發(fā)生作用； ②如果精神愉悅，痛苦也可以成為快樂的契機(jī)。 作者為什么認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步”？ 從此痛苦不再可怕，肉體減少了專制，精神戰(zhàn)勝了物質(zhì)。 二、語言揣摩 我們說永遠(yuǎn)快樂， 正好像說四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。 因?yàn)椤翱鞓贰笔嵌虝旱?，所以“永遠(yuǎn)”與“快樂”是矛盾的，就好像“四方”和“圓形”、“靜止”和“動(dòng)作”是矛盾的一樣。 我們希望它來，希望它留，希望它再來 —— 這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。“它”是指什么？全句如何理解？ “它”指“快樂”，人類努力奮斗的歷史就是人類渴望和不斷追求快樂的歷史。 現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來去付。 我們現(xiàn)在受苦，是為了換取將來的快樂。 要是你精神不痛快，像將離別的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥滋味。這句 話形象地表達(dá)了什么觀點(diǎn)？ 精神狀態(tài)不好，再好的物質(zhì)刺激也不能使人快樂。 有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。這句話中的“效果” 具體指什么？ 是指正邪兩種人從自己所做的事情中得到的快樂是相同的。 肉體減少了專制。這句話中的“專制”有什么含義？全句是什么意思？ “專制”肉體上的物質(zhì)刺激決定人的快樂，全句意思是：肉體上的物質(zhì)刺激不能決定人是否快樂。 能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也
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