【正文】 務(wù)和對(duì)外經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域?qū)嶋H情況看，商業(yè)賄賂背離了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的要求，破壞了正常的市場(chǎng)交易秩序；阻礙了市場(chǎng)機(jī)制的有效運(yùn)行，破壞了市場(chǎng)資源的合理配置；加大了交易成本，增加了消費(fèi)者負(fù)擔(dān)，造成社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)；成為了滋生腐敗行為和經(jīng)濟(jì)犯罪的溫床。主要表現(xiàn)為：在交易之外直接給付或收受現(xiàn)金和實(shí)物的賄賂行為；假借促銷費(fèi)、宣傳費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)等名義，給付對(duì)方單位或個(gè)人財(cái)物的賄賂行為；以報(bào)銷各種費(fèi)用或“紅票”沖賬的辦法給以賄賂；提供國(guó)內(nèi)外各種名義的旅游、考察等給付財(cái)物以外的其他利益的賄賂行為；給予或者收受帳外回扣的賄賂行為。國(guó)家最近出臺(tái)了相關(guān)政策，嚴(yán)厲打擊以上嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)秩序的行為?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”，在創(chuàng)造財(cái)富時(shí)，要以辛勤勞動(dòng)為前提條件，樹(shù)立正確的勞動(dòng)榮辱觀；而不能犧牲國(guó)家和集體的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)自身財(cái)富的積累。我們只有深刻理解“八榮八恥”內(nèi)涵，樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀，才能保證我們對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)的正常進(jìn)行，為國(guó)家和集體創(chuàng)造價(jià)值。第二篇：八榮八恥學(xué)習(xí)心得八榮八恥學(xué)習(xí)心得“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，正是對(duì)人與社會(huì)道德缺失的關(guān)注與修復(fù)?！鞍藰s八恥”，榮恥相對(duì)，不僅明確榮辱的時(shí)代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價(jià)值，因而重建了民族與國(guó)家騰飛的道德基礎(chǔ)。胡錦濤同志在全國(guó)兩會(huì)期間關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強(qiáng)烈共鳴。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！鞍藗€(gè)為榮、八個(gè)為恥”集中體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向，全面確立了社會(huì)主義社會(huì)是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，明確了什么行為是社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)的，什么行為是社會(huì)應(yīng)當(dāng)摒棄的。這對(duì)于滌清社會(huì)風(fēng)氣、重樹(shù)社會(huì)綱紀(jì)、推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)是極為重要的?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的指南。其內(nèi)容不僅針對(duì)時(shí)弊，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，而且有鮮明的社會(huì)主義立場(chǎng)。近三十年來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革開(kāi)放帶來(lái)了社會(huì)的巨大進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步不僅體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也體現(xiàn)在社會(huì)的開(kāi)放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開(kāi)放與更新也帶來(lái)了價(jià)值觀的多元碰撞和價(jià)值評(píng)判的困難，以致出現(xiàn)了價(jià)值迷惘和寡廉鮮恥的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德相對(duì)主義在一定范圍內(nèi)的泛濫降低了社會(huì)道德的權(quán)威性，同時(shí)也降低了社會(huì)成員的道德感。其典型表現(xiàn)是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒(méi)有榮耀感，各種腐?。ㄕ胃瘮?、學(xué)術(shù)腐敗、考場(chǎng)作弊等）的當(dāng)事人常常只有后悔卻沒(méi)有羞恥感，而存在于社會(huì)中的“該恥不恥，不恥卻恥”使我們社會(huì)蒙上道德污垢。這就提出了一個(gè)值得深思的問(wèn)題：在一個(gè)日益開(kāi)放、快速發(fā)展的社會(huì)里應(yīng)倡導(dǎo)什么樣的道德風(fēng)氣，應(yīng)有什么樣的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向？過(guò)去理論界和學(xué)術(shù)界也曾提出過(guò)多種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的設(shè)計(jì)方案，但有的價(jià)值導(dǎo)向過(guò)于單一，無(wú)法覆蓋社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域；有的道德標(biāo)準(zhǔn)偏重崇高德性，難以公共大眾化?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀從個(gè)人或團(tuán)體與國(guó)家的關(guān)系、從公職人員與民眾的關(guān)系、從個(gè)人或團(tuán)體對(duì)待科學(xué)的態(tài)度、從個(gè)人對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度、從個(gè)人與他人或團(tuán)體的利益關(guān)系、從個(gè)人的誠(chéng)信義利觀、從個(gè)人或團(tuán)體與法紀(jì)的關(guān)系，以及個(gè)人的苦樂(lè)態(tài)度上全面提出社會(huì)主義的價(jià)值觀、人生觀及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這就克服了道德標(biāo)準(zhǔn)單一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導(dǎo)向方案中的合理內(nèi)涵。社會(huì)主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對(duì)主義的陰魅，在多元的價(jià)值觀中突出社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，明確社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)的道德行為和價(jià)值追求，引導(dǎo)社會(huì)各階層人員在各種不同的道德關(guān)系中作出正確的道德選擇。古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內(nèi)在的道德底線，是人之為人的標(biāo)志。一個(gè)人也許可以缺乏智慧，也可能無(wú)大作為，但不能無(wú)恥，無(wú)恥就如同孟子所說(shuō)是“非人也”。試想，一個(gè)人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險(xiǎn)的，就可能無(wú)所顧忌什么壞事都能干得出來(lái)。同時(shí)“有恥”也是建立其他德性的良心基礎(chǔ)，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎(chǔ)進(jìn)德修業(yè)，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人“知恥”良心的培養(yǎng)。通過(guò)對(duì)“八榮八恥”的學(xué)習(xí)和理解，作為一名黨員明確了“八榮八恥”是中華民族之魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基石。我要從我做起，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，大力推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。在學(xué)生面前做出表率，教師更應(yīng)該要求自己具有高