【正文】 是念卷最盛時(shí)節(jié)。一年中其余時(shí)間如舉辦念卷活動(dòng),通常是與特發(fā)事件(如為驅(qū)邪、納吉、禳解等事由)有關(guān),也可能與閑暇時(shí)節(jié)的娛樂(lè)需求有關(guān)。念卷地點(diǎn)按活動(dòng)目的而定,舊時(shí)廟會(huì)敬香時(shí)曾有在寺廟大殿外舉行念卷的,現(xiàn)以個(gè)人“請(qǐng)卷”(請(qǐng)人念卷)者居多,念卷活動(dòng)通常在家中院落或室內(nèi)炕頭舉辦。不論事由如何,但凡念卷,開(kāi)始前念卷人(宣卷人)都要洗手、漱口、敬香———點(diǎn)燃三炷香,面向西方(或佛像)跪拜,待靜心之后,方能正式開(kāi)始念卷。念卷過(guò)程中,聽(tīng)眾也要靜心專注,不能喧嘩或走動(dòng)以免影響眾人聽(tīng)卷。像其他地方(如江蘇)的宣卷形式一樣,河西念卷除了由稱為“念卷先生”的專人主念、主唱外,在場(chǎng)聽(tīng)眾中有熟悉寶卷的群眾都可以參與應(yīng)和式齊唱,通常是在念卷人領(lǐng)唱至某一曲調(diào)的后半句時(shí),眾人齊聲應(yīng)和,接唱“阿彌陀佛”或“南無(wú)阿彌陀佛”等寶卷上未標(biāo)寫(xiě)出的詞句。這種接應(yīng)式和唱的形式在當(dāng)?shù)胤Q作“接卷”(取其應(yīng)聲接唱寶卷之意)或“接佛”(取其應(yīng)聲接唱佛號(hào)之意)。河西寶卷的基本念卷形式是說(shuō)表與歌唱相結(jié)合。說(shuō)表有散說(shuō)和韻白之別,其中散說(shuō)部分在寶卷文本中為散文體,內(nèi)容一般是交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)歷等。韻白部分在寶卷文本中是韻文詩(shī)體,句式有五言句、七言句等,內(nèi)容主要是概括和評(píng)價(jià)散說(shuō)部分的故事主題。這類韻文詩(shī)體的文字在寶卷表演中可以韻白說(shuō)表,也可以套入某個(gè)曲牌歌唱,說(shuō)或唱?jiǎng)t依地域習(xí)慣、念卷人習(xí)慣不同而有所不同。歌唱部分是寶卷的主體,文本形式多樣,五言、七言和長(zhǎng)短句均有,但以十字句(多為三、三、四格)的詩(shī)體為多見(jiàn)。這些主體部分的詩(shī)詞,其內(nèi)容主要是敘述故事情節(jié)和描述主人公心理活動(dòng),以敘述體陳述為主,中間也夾雜一些代言體的表達(dá)。寶卷中這些主體部分的歌唱,其音樂(lè)曲調(diào)各地不盡相同,河西大部所用曲調(diào)多為與內(nèi)地寶卷所用者相同的傳統(tǒng)曲牌,也有一部分是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間小曲(見(jiàn)后詳述)。舊日,對(duì)于河西當(dāng)?shù)孛癖妬?lái)說(shuō),請(qǐng)人前來(lái)家里念卷是件很隆重的事情。今天,隨著社會(huì)生活的變化,人們已經(jīng)較少聚齊起來(lái)念卷、聽(tīng)卷了,只有舊日念卷時(shí)的動(dòng)人情景還依稀留在人們的記憶中。袁鵬先生在《冬夜聽(tīng)寶卷》④這篇民俗風(fēng)情敘事散文中為我們描述了他兒時(shí)聽(tīng)寶卷的生動(dòng)情景,現(xiàn)摘要引述如下,以便我們對(duì)當(dāng)?shù)卦?jīng)盛行的念卷情形有個(gè)感性的了解。那還是很小的時(shí)候。一個(gè)冬日的傍晚,外祖父家忙忙碌碌,備這備那,聽(tīng)大人們說(shuō),似是要請(qǐng)什么先生來(lái)念卷。我不知道什么叫念卷,只感到外祖父一家人都很高興,像要辦喜事似的,便也在默默中期盼這念卷先生的到來(lái)。就在這期盼中,家里又來(lái)了許多人,都是外祖父家的街坊鄰居和一些親友。大家喝著茶,你一句我一句地聊天、等待,屋里頓顯熱鬧。念卷的先生也終于來(lái)了,我記得有兩位,提著個(gè)包袱,黑而瘦,也是尋常打扮,卻很精神。大約天黑下來(lái)的時(shí)候,念卷開(kāi)始了,是在外祖父家的炕上念的。炕中央擺著一張小炕桌,桌上擺著幾本發(fā)了黃的卷書(shū)、茶水、果品等。念卷的先生坐在炕桌后邊,其他人,有的也坐在炕上,坐不下的便坐在炕沿上或地下的椅子上。這時(shí)天已黑下來(lái)了,寒風(fēng)在外面呼呼地刮,吹得窗子上的紙嘩嘩地響,而屋子里的爐火卻旺旺的,炕也燙燙的,顯得熱氣騰騰。念卷開(kāi)始了,準(zhǔn)確地說(shuō),那不叫念,而應(yīng)該叫唱,中間夾一些道白。那是一種有著固定韻律與節(jié)奏的調(diào)子。先生念得很熟,似乎并不看卷書(shū),他們聲音洪亮,滔滔不絕,有一種口若懸河的氣勢(shì)。先生念著,聽(tīng)的人也不能閑,一邊聽(tīng),還要接聲。所謂接聲,就是聽(tīng)的人要隨著先生的調(diào)子,在每一唱段的結(jié)尾,齊聲念唱“阿彌陀佛”。聽(tīng)著聽(tīng)著,家里人忽地隨著那先生念唱起來(lái),令初次經(jīng)歷這種場(chǎng)面的我感到十分驚訝、好笑,看來(lái),他們對(duì)這一套是很熟悉的了。這樣一來(lái),唱的人和聽(tīng)的人都參與了進(jìn)來(lái),渾然一體。……念卷一般要持續(xù)好幾天,我不記得念卷先生那幾天是不是就住在外祖父家里,但那幾天外祖父家確是很熱鬧的,我們小孩都過(guò)年似的高興。三、河西寶卷的宗教性來(lái)源及世俗化演變從歷史角度看,河西地區(qū)的念卷活動(dòng)原本就是一種民間宗教儀式。鄭振鐸早年就提出,明代在全國(guó)范圍出現(xiàn)的“寶卷”,當(dāng)是唐代“變文”的“嫡派子孫”,或可看作是宋代“說(shuō)經(jīng)”等的別名。⑤近年研究河西寶卷的學(xué)者也認(rèn)為,河西寶卷是敦煌變文的嫡傳,并指出河西念卷中聽(tīng)卷人“接佛”的演唱方法,即如“敦煌遺書(shū)(《俗講儀式》)中所記載的‘念佛一聲’、‘念佛一兩聲’,以及變文中韻散相交處有‘觀世音菩薩’、‘菩薩佛子’的標(biāo)記。”⑥敦煌地處河西,敦煌卷子中所記載的唐代宗教寺廟中僧人的講經(jīng)和變文及其念唱形式,在河西當(dāng)?shù)孛耖g得以傳承也是很有可能的。近年也有學(xué)者對(duì)寶卷的形成以及在民間的傳播和變異情況進(jìn)行了探討,既糾正又補(bǔ)充了民間寶卷的歷史來(lái)源和流布變異情況。如車錫倫通過(guò)對(duì)產(chǎn)生于宋元時(shí)期的三種寶卷進(jìn)行分析而得出的結(jié)論是:“寶卷繼承了唐代佛教俗講講經(jīng)說(shuō)法的傳統(tǒng),在宋元時(shí)期佛教信徒舉行的法會(huì)道場(chǎng)中形成,其內(nèi)容仍為演釋佛經(jīng)和說(shuō)唱因緣兩大類。寶卷是一種新的佛教說(shuō)唱形式。受彌陀凈土信仰的影響,為滿足信眾的信仰需求而出現(xiàn)了弘揚(yáng)西方凈土、勸人‘持齋念佛’。其演唱形態(tài)受佛教懺法的影響,注重道場(chǎng)威儀,整個(gè)演唱過(guò)程儀式化,文辭格式化,結(jié)構(gòu)形式嚴(yán)整。演唱的曲調(diào),除了傳統(tǒng)的佛教歌贊外,受宋元詞曲的影響出現(xiàn)了長(zhǎng)短句的歌贊,也唱散曲。”⑦從這些研究中我們可以看出,河西寶卷和念卷活動(dòng)曾和內(nèi)地民間寶卷和宣卷一樣,歷史上與唐代的俗講和宋代的說(shuō)經(jīng)等宗教儀式有繼承關(guān)系,明清以來(lái)又直接產(chǎn)生于民間秘密宗教的教派儀式,所以從來(lái)源講,這種民間的說(shuō)唱藝術(shù)實(shí)際上并非只是一種單純的藝術(shù)形式,而是附著于民間信仰的一種宗教儀式。另外如本文上文中已經(jīng)提到的,河西百姓視寶卷為鎮(zhèn)妖、避邪之物。將念卷視為驅(qū)邪禳災(zāi)、祈福保平安等有“法力”的舉措?；顒?dòng)開(kāi)始前念卷人要洗手、漱口、敬香、跪拜等行為。這些都說(shuō)明在河西當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐?寶卷是神圣之物,念卷是神圣儀式,所以寶卷及其唱念活動(dòng)都是具有宗教意義的事物。然而,河西在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐泻驮谒麄兊膶?shí)際行為中,念卷活動(dòng)同時(shí)又是一種具有濃厚娛樂(lè)性質(zhì)的民間文娛活動(dòng)。這不僅體現(xiàn)在河西寶卷中大量存在世俗故事文本,而且也體現(xiàn)在參加這種活動(dòng)的人們的社會(huì)身份和儀式角色方面。就河西寶卷的文本而言,河西寶卷雖與內(nèi)地(華北、江浙等地)的寶卷均源于明清民間宗教的寶卷,但相比之下近代以來(lái)河西寶卷與內(nèi)地寶卷的差異性卻較大,據(jù)研究統(tǒng)計(jì),“當(dāng)代從河西地區(qū)搜集到的130余種寶卷中,屬于近現(xiàn)代民間教團(tuán)的寶卷數(shù)量不足十分之一,大量是民間抄傳的寶卷。”⑧而且其中半數(shù)以上是河西地區(qū)的民間創(chuàng)作,這些創(chuàng)作中也包括不少新寶卷(即現(xiàn)編故事)的創(chuàng)作。由于卷本較少宗教內(nèi)容而較多世俗故事,寶卷內(nèi)容本身就趨向于世俗娛樂(lè)性質(zhì),因而對(duì)念卷人、聽(tīng)卷人的宗教影響力就比較小,使得念卷活動(dòng)向文化娛樂(lè)方面發(fā)展。即便在這類世俗故事寶卷的念卷過(guò)程中,聽(tīng)眾也會(huì)按習(xí)慣應(yīng)聲“接佛”(誦唱“阿彌陀佛”佛號(hào)),但這時(shí)的“佛號(hào)”不過(guò)是一種和唱襯詞而已,“接佛”不過(guò)是讓聽(tīng)眾可以參與進(jìn)娛樂(lè)性歌唱的一種音樂(lè)形式而已,其原有的宗教含義已經(jīng)退居次要地位。更何況,那些由民間自發(fā)創(chuàng)作的新寶卷,不但文本內(nèi)容已經(jīng)更加接近當(dāng)?shù)貏?chuàng)作者的現(xiàn)實(shí)生活,而且參與“創(chuàng)作”本身就已經(jīng)是一種文化娛樂(lè)的手段了。就河西念卷人和聽(tīng)眾在念卷活動(dòng)中的角色分配而言,同樣體現(xiàn)了其非宗教性、非儀式性的特點(diǎn)。河西寶卷由于是書(shū)面文本