【正文】 ,也都是在神圣名義下實(shí)施著世俗娛樂(lè)的功能。本文所要研究的甘肅河西地區(qū)民間的寶卷傳唱(念卷)活動(dòng),正是在神圣名義下的一種娛樂(lè)活動(dòng)。該地區(qū)的這類寶卷傳唱曾是早期民間教派的儀式活動(dòng),但由于種種復(fù)雜的社會(huì)歷史背景,使得這種活動(dòng)從教派儀式轉(zhuǎn)化為民間習(xí)俗,使其性質(zhì)從神圣儀式走向世俗娛樂(lè),使其功能從傳播宗教信仰變?yōu)榇迳绺璩獖蕵?lè)兼及文化傳承。本文正是從這一民間寶卷的來(lái)歷、念(唱)卷人與聽(tīng)卷人的職能融合與身份轉(zhuǎn)變、念卷活動(dòng)的歷史演變過(guò)程等方面,分析和闡釋這一兼具儀式與娛樂(lè)功能的民間音樂(lè)活動(dòng)的歷史成因和文化意義。二、河西寶卷及念卷活動(dòng)“河西寶卷”是指流傳在甘肅河西走廊地區(qū)的民間寶卷文本及其念唱活動(dòng)。位于甘肅省西北部的河西走廊是中國(guó)內(nèi)地通往新疆的要道,這是一條西北—東南走向的狹長(zhǎng)平地,東起烏鞘嶺,西至古玉門關(guān),南北介于南山(祁連山和阿爾金山)和北山(馬鬃山、合黎山和龍首山)間,長(zhǎng)約1000公里,寬數(shù)公里至近百公里,因其地形如走廊,故稱“甘肅走廊”,又因其位于黃河以西,又稱“河西走廊”。河西走廊自古為溝通西域之要道,曾是北絲綢之路必經(jīng)之道,古甘州、肅州、嘉峪關(guān)、敦煌、陽(yáng)關(guān)、安西等名城要地均位于走廊地帶。河西寶卷在這一地區(qū)的流行范圍大致包括現(xiàn)武威市、張掖市、酒泉市和嘉峪關(guān)市等轄區(qū)的大部分地區(qū)?！皩毦怼北旧硎侵该耖g傳抄或刻印的一種書(shū)面文本,它是明清時(shí)期曾盛行于全國(guó)許多地區(qū)的一種民間說(shuō)唱藝術(shù)的底本。民間演唱寶卷時(shí),須聚眾舉辦一定的儀式,然后由專人依照寶卷文本中的內(nèi)容有說(shuō)有唱地“照本宣科”,在場(chǎng)聽(tīng)眾通常也在指定的段落處隨聲應(yīng)和而唱,故而演唱寶卷也叫“宣卷”(河西民間則稱“念卷”)。有學(xué)者認(rèn)為,這種與宗教故事、民間信仰及勸善主題為內(nèi)容的寶卷文本,是唐代佛教寺院中“俗講”經(jīng)文(或即“變文”)的嫡傳,也承續(xù)了宋代勾欄瓦舍中僧侶“講經(jīng)”的傳統(tǒng),而自明代開(kāi)始作為民間秘密宗教(初為白蓮教,后在各地發(fā)展為各種教派)的“經(jīng)典”正式產(chǎn)生,并在明清兩代大量傳布于南北各地。清代以來(lái)流傳在各地的寶卷文本,除了宗教、勸善題材外,還產(chǎn)生了大量的以民間世俗故事為題材的寶卷。目前,全國(guó)各地被收藏、著錄的寶卷文本大約有1500種之多,并且在中國(guó)內(nèi)地和臺(tái)灣還陸續(xù)有寶卷文本的新發(fā)現(xiàn)。②隨著近年來(lái)學(xué)界對(duì)河西地區(qū)寶卷的挖掘、整理、編目,學(xué)者們僅從河西地區(qū)收集、著錄的民間寶卷文本就有130種(共約650多個(gè)版本)之多③,可見(jiàn)寶卷在當(dāng)?shù)孛耖g的流傳十分廣泛。盡管學(xué)者們收集和著錄的寶卷文本數(shù)量龐大,但能夠在民間以演唱形式活態(tài)保存的宣卷活動(dòng)則并不多見(jiàn)。河西走廊地區(qū)民間目前還存活著的民間“念卷”活動(dòng),是全國(guó)范圍內(nèi)為數(shù)不多的寶卷活態(tài)保存區(qū)域。在河西地區(qū)廣大農(nóng)村,人們將寶卷文本視為鎮(zhèn)妖、避邪之物,有“家藏一寶卷,百事無(wú)禁忌”之說(shuō)。因此,抄錄和收藏寶卷成了當(dāng)?shù)孛耖g普遍信奉的一種習(xí)俗。由于收藏寶卷主要是為了念唱寶卷之用,所以當(dāng)?shù)厝烁鼘ⅰ澳罹怼?當(dāng)?shù)貙⒕郾娬f(shuō)唱寶卷內(nèi)容稱為“念卷”)活動(dòng)看做是“立言、立德、立品”的一種善德之舉,并認(rèn)為念卷活動(dòng)有特殊功效———可以保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?？梢杂脕?lái)懲惡揚(yáng)善、伸張正義?？梢宰屓酥倚⑷蕫?ài)、信義和平。正是由于這樣的信仰習(xí)俗和教化觀念,當(dāng)?shù)厝思胰缬鰞号恍ⅰ⑾眿D不賢、家事不順、人丁不旺等問(wèn)題,都要通過(guò)念卷活動(dòng)來(lái)禳解或開(kāi)導(dǎo)。這就是為什么抄卷、藏卷、念卷能在河西民間廣泛盛行的緣故。河西民間的念卷活動(dòng)多在冬季農(nóng)閑時(shí)舉辦,春節(jié)期間從除夕夜起到正月十五止,是念卷最盛時(shí)節(jié)。一年中其余時(shí)間如舉辦念卷活動(dòng),通常是與特發(fā)事件(如為驅(qū)邪、納吉、禳解等事由)有關(guān),也可能與閑暇時(shí)節(jié)的娛樂(lè)需求有關(guān)。念卷地點(diǎn)按活動(dòng)目的而定,舊時(shí)廟會(huì)敬香時(shí)曾有在寺廟大殿外舉行念卷的,現(xiàn)以個(gè)人“請(qǐng)卷”(請(qǐng)人念卷)者居多,念卷活動(dòng)通常在家中院落或室內(nèi)炕頭舉辦。不論事由如何,但凡念卷,開(kāi)始前念卷人(宣卷人)都要洗手、漱口、敬香———點(diǎn)燃三炷香,面向西方(或佛像)跪拜,待靜心之后,方能正式開(kāi)始念卷。念卷過(guò)程中,聽(tīng)眾也要靜心專注,不能喧嘩或走動(dòng)以免影響眾人聽(tīng)卷。像其他地方(如江蘇)的宣卷形式一樣,河西念卷除了由稱為“念卷先生”的專人主念、主唱外,在場(chǎng)聽(tīng)眾中有熟悉寶卷的群眾都可以參與應(yīng)和式齊唱,通常是在念卷人領(lǐng)唱至某一曲調(diào)的后半句時(shí),眾人齊聲應(yīng)和,接唱“阿彌陀佛”或“南無(wú)阿彌陀佛”等寶卷上未標(biāo)寫出的詞句。這種接應(yīng)式和唱的形式在當(dāng)?shù)胤Q作“接卷”(取其應(yīng)聲接唱寶卷之意)或“接佛”(取其應(yīng)聲接唱佛號(hào)之意)。河西寶卷的基本念卷形式是說(shuō)表與歌唱相結(jié)合。說(shuō)表有散說(shuō)和韻白之別,其中散說(shuō)部分在寶卷文本中為散文體,內(nèi)容一般是交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)歷等。韻白部分在寶卷文本中是韻文詩(shī)體,句式有五言句、七言句等,內(nèi)容主要是概括和評(píng)價(jià)散說(shuō)部分的故事主題。這類韻文詩(shī)體的文字在寶卷表演中可以韻白說(shuō)表,也可以套入某個(gè)曲牌歌唱,說(shuō)或唱?jiǎng)t依地域習(xí)慣、念卷人習(xí)慣不同而有所不同。歌唱部分是寶卷的主體,文本形式多樣,五言、七言和長(zhǎng)短句均有,但以十字句(多為三、三、四格)的詩(shī)體為多見(jiàn)。這些主體部分的詩(shī)詞,其內(nèi)容主要是敘述故事情節(jié)和描述主人公心理活動(dòng),以敘述體陳述為主,中間也夾雜一些代言體的表達(dá)。寶卷中這些主體部分的歌唱,其音樂(lè)曲調(diào)各地不盡相同,河西大部所用曲調(diào)多為與內(nèi)地寶卷所用者相同的傳統(tǒng)曲牌,也有一部分是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間小曲(見(jiàn)后詳述)。舊日,對(duì)于河西當(dāng)?shù)孛癖妬?lái)說(shuō),請(qǐng)人前來(lái)家里念卷是件很隆重的事情。今天,隨著社會(huì)生活的變化,人們已經(jīng)較少聚齊起來(lái)念卷、聽(tīng)卷了,只有舊日念卷時(shí)的動(dòng)人情景還依稀留在人們的記憶中。袁鵬先生在《冬夜聽(tīng)寶卷》④這篇民俗風(fēng)情敘事散文中為我們描述了他兒時(shí)聽(tīng)寶卷的生動(dòng)情景,現(xiàn)摘要引述如下,以便我們對(duì)當(dāng)?shù)卦?jīng)盛行的念卷情形有個(gè)感性的了解。那還是很小的時(shí)候。一個(gè)冬日的傍晚,外祖父家忙忙碌碌,備這備那,聽(tīng)大人們說(shuō),似是要請(qǐng)什么先生來(lái)念卷。我不知道什么叫念卷,只感到外祖父一家人都很高興,像要辦喜事似的,便也在默默中期盼這念卷先生的到來(lái)。就在這期盼中,家里又來(lái)了許多人,都是外祖父家的街坊鄰居和一些親友。大家喝著茶,你一句我一句地聊天、等待,屋里頓顯熱鬧。念卷的先生也終于來(lái)了,我記得有兩位,提著個(gè)包袱,黑而瘦,也是尋常打扮,卻很精神。大約天黑下來(lái)的時(shí)候,念卷開(kāi)始了,是在外祖父家的炕上念的?？恢醒霐[著一張小炕桌,桌上擺著幾本發(fā)了黃的卷書(shū)、茶水、果品等。念卷的先生坐在炕桌后邊,其他人,有的也坐在炕上,坐不下的便坐在炕沿上或地下的椅子上。這時(shí)天已黑下來(lái)了,寒風(fēng)在外面呼呼地刮,吹得窗子上的紙嘩嘩地響,而屋子里的爐火卻旺旺的,炕也燙燙的,顯得熱氣騰騰。念卷開(kāi)始了,準(zhǔn)確地說(shuō),那不叫念,而應(yīng)該叫唱,中間夾一些道白。那是一種有著固定韻律與節(jié)奏的調(diào)子。先生念得很熟,似乎并不看卷書(shū),他們聲音洪亮,滔滔不絕,有一種口若懸河的氣勢(shì)。先生念著,聽(tīng)的人也不能閑,一邊聽(tīng),還要接聲。所謂接聲,就是聽(tīng)的人要隨著先生的調(diào)子,在每一唱段的結(jié)尾,齊聲念唱“阿彌陀佛”。聽(tīng)著聽(tīng)著,家里人忽地隨著那先生念唱起來(lái),令初次經(jīng)歷這種場(chǎng)面的我感到十分驚訝、好笑,看來(lái),他們對(duì)這一套是很熟悉的了。這樣一來(lái),唱的人和聽(tīng)的人都參與了進(jìn)來(lái),渾然一體。……念卷一般要持續(xù)好幾天,我不記得念卷先生那幾天是不是就住在外祖父家里,但那幾天外祖父家