【正文】 八股文中的聲調(diào)也是一件很主妥的成分。這大概是和中國的戲劇有關(guān)系的事。中國的歌曲早已失傳，或者現(xiàn)在一般妓女所唱的小媽還有些仿佛吧，然而在民間已不通行。大多數(shù)國民的娛樂，只是在戲劇方面?，F(xiàn)在各學(xué)校所常舉行的蔣藝會歡迎會之類，在余興一項內(nèi)也大半都是唱些舊劇，老百姓在種地的時候，或走路害怕的時候，也都好唱幾句皮簧之類，由此可見一般人對于戲劇的注意點是在于劇詞的腔調(diào)方面。當(dāng)我初到北京時是在光緒三十年頃，在戲院里見有許多當(dāng)時的王公們，都臉朝側(cè)面而不朝戲臺，后來才知道這是因為他們所注意的只是唱者的音調(diào)如何，而不在于他們的表演怎樣。西皮二簧甚至昆曲的詞句，大半都作得不好，不通順，然而他們是不管那些的，正如我們聽西洋戲片，多半是只管音調(diào)而不管意思的。這在八股文內(nèi)，也造成了同樣的情形，只要調(diào)子好，規(guī)矩不錯，有時一點意思也沒有，都可以的?？偫ㄆ饋?，八股文和試帖詩都一樣，其來源:一為朝廷的考試，一為漢字的特別形狀，而另一則為中國的戲劇。其時代可以說自宋朝即已開始，無非到清朝才集其大成罷了?！垂?jié)選自周作人《清代文學(xué)的反動(上)》，見《周作人散文全集》(6)，廣西師范大學(xué)出版社2009)，八股文起源于，在第二自然段劃線處依次填入最恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。又所以何況若即使何況若即使而且又所以而且“打燈謎”和八股文的破題有相通之處，是因為“打燈謎” ，與八股文的產(chǎn)生完全無關(guān)的是，八股文之所以“作成之后卻毫沒價值飛是因為(二)閱讀下面短文，回答問題亞洲銀行近日發(fā)布一份名為”亞洲和太平洋地區(qū)2010年關(guān)鍵指標“的報告，其中宣布，按照每日消費220美元的標準，亞洲”中產(chǎn)階級“的人數(shù)早在2008年就已達到19億。而按照這一標準。被好事者呼吁良久的”橄欖型社會居然就這么實現(xiàn)了。不過，比亞洲銀行名頭更響的世界銀行，曾經(jīng)頒布過一個“貧困標準”，就叫“絕對貧困”。當(dāng)然“絕對貧困”并非如字面解讀的那種“赤貧”狀態(tài)，而是相對于“相對貧困”而言。也就是說不管在任何國家或地區(qū)，低于這個收入水平就是生活在貧困之中，而與他在社會中的相對住直元關(guān)。比如說在那些整體貧困的國家，即使是其中的中等收入階層，其實際生活也可能在“絕對貧困”標準之下。反之在那些發(fā)達國家，即使是少數(shù)“相對貧困”人口，其實際生活水平也往往高于那些貧困國家的富裕階層。明乎此，亞洲銀行把亞洲和中國的“中產(chǎn)階級”的低限標準確定為僅僅高于“絕對貧困”，實際是看低了整個亞洲的經(jīng)濟發(fā)展水平一一只有在一個整體收入水平低下的地區(qū)，其“中等收入”水平，才可能以2美元為起點。判斷亞洲銀行看低了中國人民的收入水平，自有中國的數(shù)據(jù)為證一一每人每日消費2美元，大致折算為14元人民幣，每月消費則為420元人民幣。這個數(shù)字不妥說遠遠低于北京、上海這樣的大城市，甚至竟遠遠低于中國大多數(shù)地區(qū)的最低工資保障水平。但是有關(guān)中國中產(chǎn)階級的標準和數(shù)量，從來都是一筆糊涂賬。2005年，國家統(tǒng)計局根據(jù)抽樣調(diào)查，給過一個中產(chǎn)階層的收入標準一一年收入在6萬元到50萬元之間的家庭，就是當(dāng)今中國的“中產(chǎn)樣的大城市，月收入在6000元左右的人或月收入為10000元左右的家庭，就可歸入”中產(chǎn)“。雖然上述報告給出的結(jié)論都有根有據(jù)，但還是無一例外地，受到冷嘲熱諷，幾乎所有被劃入”中產(chǎn)“的白領(lǐng)們，都在控訴”被中產(chǎn)“的冤屈和真實生活的窘迫和無奈。但筆者認為，研究者的結(jié)論與被研究者的感受之間的巨大差異，倒并不一定是研究者的陰謀，而緣于對”中產(chǎn)“的定義不同。在研究者看來，”中產(chǎn)“只是一個相對概念，那些收入處于高、低之間的階層，就是”中等收入階層”。而在自認“被中產(chǎn)”的白領(lǐng)心中，“中產(chǎn)”則有一個被美國“中產(chǎn)階級”定義和描述過的模板——穩(wěn)定優(yōu)厚的收入、庸常但優(yōu)雅的品味、保守但理性的立場……當(dāng)無數(shù)中國“中等收入”的群體，正處在追求著這種生活的焦慮之中，卻被宣布已經(jīng)成為“中產(chǎn)”，其憤懣和懷疑是可想而知的——如果我們當(dāng)下的生活就是中國的中產(chǎn)階層，那我何時才能過上美國的中產(chǎn)生活？其實一個無情的、顯見的、確定的結(jié)論，卻總是被中國的中產(chǎn)階層拒絕承認，那就是中國的中產(chǎn)階層，永遠不可能過上美國中產(chǎn)階級那樣的生活。如果中國確如美國那樣，變成一個中產(chǎn)階層占多數(shù)的社會則中國的中產(chǎn)階層隊伍確乎要有近8億人口。而人類絕不可能再擁有第二個地球，提供給這8億中國中產(chǎn)階層每家一棟別墅、兩輛汽車。這結(jié)論不是被認為心懷巨測的中國研究者說的，而是奧巴馬說的一一這回你總得信了吧?所以，盡管世界已經(jīng)越來越“平”，盡管那個“美好”的美國就在天際線的盡頭眨著鬼魅而誘惑的眼睛，但中國的“中產(chǎn)”們還是不得不把饑渴的眼睛，從美國“榜樣”身上移開。中國的“中產(chǎn)”，由中國的社會發(fā)展水平和潛在的資源稟賦、發(fā)展空間定義，卻與美國的中產(chǎn)階級沒有太多的相干。(選自胡冉《難纏的“中產(chǎn)吟，171。北京青年報187。，2010年9月5日)”心懷臣測“，其原因不包括，在中國的研究者看來，中國的”中產(chǎn)階層“不是指、低收入之間的人群，與”盡管世界己經(jīng)越來越?平，“一句中”平“的意思最接近的是，”中產(chǎn)階級(階層)“是依據(jù)_______劃分的階層。，正確的一項是，”中產(chǎn)階級“是社會的主要群體，要大力建設(shè)”橄欖型“社會，44中產(chǎn)階級”現(xiàn)在不是主要群體，也永遠不可能成為社會的主要群體C.“中產(chǎn)階級”是有統(tǒng)一標準的概念，不因國家發(fā)展水平的不同而制定不同標準“中產(chǎn)階級”，既不合中國的實際，也根本不可能實現(xiàn)(三)閱讀下面短文，回答問題偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴肅，那就像造屋只有客廳沒有臥立，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱.“敝魔生平最好講理?！笨梢姷鬲z之設(shè)，正為此草。人生在世，言動專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學(xué)常識，人心位直，并不正中，有點偏側(cè)，并且時髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道，頗有科學(xué)根據(jù)。不過，話雖如此說，有許多意見還不失禪宗所謂”偏中正“，例如學(xué)術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐。狗注視著肉骨頭時，何嘗顧到旁邊還有狗呢?至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準，用一只眼來看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義云:”人者，無羽毛之兩足動物也?！翱芍^客觀極了!但是按照來時鐵斯《哲人言行錄》六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問。偏激二字，本來相連。我們別有所激，見解當(dāng)然會另有所偏。假使我們說”人類是不拘日夜，不問寒暑，發(fā)出聲音的動物?！澳怯趾畏?禽喘于春，螢啼于秋，墳作雷于夏，夜則蟲醒而鳥睡，風(fēng)雨并不夭夭有，無來人犬不吠，不下蛋雞不報。惟有人用語言，用動作，用機械，隨時隨地做，出聲音。就是獨處一室，與酬答的時候，他可以開留聲機，聽無線電，甚至睡眠時還發(fā)出似雷的鼻息。語言當(dāng)然不就是聲音。但是在不中聽，不愿聽，或著隔著墻壁和距離聽不真的語言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一固忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義，這就是所謂人籟!斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。這個世界畢竟是人類主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過一切。聚合了大自然的萬千喉舌，抵不上兩個人同時說話的喧嘩，至少從第三者的耳朵聽來。人箱是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。每日東方乍白，我們夢已回而困永醒，會聽到無數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時夜未全消，寂靜還逗留著，來庇蔭未找清的睡夢。數(shù)不清的麻斗室的嗚噪，瑣碎得像要啄破了這個寂靜:烏鴣的聲音清利像把剪刀，老藕鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實了，又似乎太流動了，太宮于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚的報曉，也并未在寂靜上劃下一道盧跡。慢慢地，我們忘了鳥喘是在破壞寂靜:似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽，破裂分散得干凈。人籟己起，人事復(fù)始，你休想更有安頓。在史l到身倦，或苦思冥想時，忽聞人籟嘈雜，最博愛的人道主義者也許有時殺心頓起，恨不能天口以博耳根清凈。禽獸風(fēng)濤等一切天贛能和寂靜相安相得，善于體物的古詩人早已悟到?！对娊?jīng)》:”蕭蕭馬鳴，悠悠禱施“，下文就說明”有聞元聲“?？梢婑R嘶而元人喊，不會產(chǎn)生喧鬧?！额伿霞揖銲I》也指出王籍名句”埠嗓林愈靜，鳥鳴山史幽“，就是”有聞無聲“的感覺。蟲鳥鳴噪，反添靜境。雪萊詩里，描寫啄木鳥，也說鳥39。系山史幽?？侣闪⒅巍讹L(fēng)瑟》詩云.”海聲遠且幽，似告我以靜?！凹偈惯@個海是人海，詩人非耳聾頭痛不可。所以我們常把”鴉嗚崔嗓“來比人聲喧嘩，還是對人類存三分回護的曲筆。常將一群婦女的說笑聲比于”鶯啼燕語“，那簡直是對于禽類的侮辱了。鬧與熱，靜與冷，都有連帶關(guān)系。所以在_______的地獄里，太陽也給人以_______之感。人聲_______，冷屋會變成熱鍋，使人通身_______。叔本華《哲學(xué)小品》第二百七十八節(jié)中說，思想家應(yīng)當(dāng)耳聾，大有道理。因為耳朵不聾，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會公平，只能把偏見來代替。那時候，你忘掉了你自己也是會閘的動物，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說你偏見太深，你又添了一種偏見，又在人生邊上注了一筆。(節(jié)選自錢鐘書《一個偏見》，見《寫在人生邊上》)，三聯(lián)書店2002)D有思想的人不能懷挾偏見”人類是不拘日夜，不問寒暑，發(fā)出聲音的動物“的用意在于”人籟“和”天籟“，抨擊人類生活的不自然”人籟“的嘈雜反襯”天籟“的生動，諷刺人性”天籟“和”人籟“進行褒貶取舍”別有所激，見有所偏“的道理，依次填入第四段的橫線處，這樣做的主要作用在于}I頂 ，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?，言動不必專求合理B.”人籟“具有喚起人類、激發(fā)思想、振奮精神之效C.”天籟“能溶于寂靜的原因在聽者”有聞無聲(四)閱讀下面短文，回答問題在4月22日第43個世界地球日到來前，《科學(xué)》發(fā)表的一篇文章，把人們關(guān)注氣候變化與二氧化正在排放的視角從大氣帶到了海洋。這篇文章宣稱，由來自不同大學(xué)的21位研究人員組成的科研小姐，經(jīng)過檢測和評估地質(zhì)記錄后，得出結(jié)論:目前的海洋酸化速度是3億年來的最高值。海洋酸化是指由于吸收大氣中過量的二氧化吸導(dǎo)致海水逐漸變酸的過程。人類活動向大氣釋放的二氧化錢，以每小時100萬噸以上的速率被海洋吸收，在吸收過程中，二氧化碳與水反應(yīng)釋放出氫離子，使得海水的pH值下降。海水應(yīng)為弱域性。但到2012年。海水酸性的增加，會改變海水的種種化學(xué)平衡，使多種海洋生物乃至生態(tài)系統(tǒng)面臨巨大威脅。因此，除了全球變暖