【正文】 換關(guān)系。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象不論是財富及財富增長還是微觀經(jīng)濟(jì)行為、宏觀經(jīng)濟(jì)行為及二者的結(jié)合 ,實(shí)際上都可歸到生產(chǎn)方式這一概念之中。具體說來:對財富增長的研究，不論是得自對外貿(mào)易，還是得自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都屬于生產(chǎn)方式，因?yàn)橘Q(mào)易屬交換行為包括在交換關(guān)系中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是當(dāng)時勞動力和勞動資料及勞動對象的結(jié)合方式，屬于生產(chǎn)力的一種利用形式。微觀經(jīng)濟(jì)行為和宏觀經(jīng)濟(jì)行為的目的在于通過資源配置實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值最大化，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制實(shí)際上就是生產(chǎn)力利用方式的不同機(jī)制。因而，從這個意義上說，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象在內(nèi)容上包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的表述比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的表述更具有解釋力。四、我們認(rèn)識馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象應(yīng)持有的態(tài)度馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是階級屬性不同的兩種思想體系，它們的區(qū)別是顯而易見的。但我們并不能由此得出它們的研究對象也截然不同的結(jié)論，事實(shí)上，不論是從邏輯上還是從馬克思的一貫思想中，我們都可以得出這樣的結(jié)論，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象上并無本質(zhì)的區(qū)別。其區(qū)別只是表現(xiàn)在他們研究問題的角度和所使用的方法。我國是社會主義制度國家，奉行的是馬克思主義思想，但如果我們對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象持懷疑態(tài)度，必然會批判多于借鑒，否定多于肯定。實(shí)際上，以前我們就是這樣做的，實(shí)踐證明，這種態(tài)度既不符合馬克思主義的科學(xué)精神，也不利于我國經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)拋開生產(chǎn)關(guān)系研究資源配置和利用問題，抽象地研究生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題，以證明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的永存與和諧，顯然是片面的和有其階級用心的，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究資源的配置和資源的利用問題，而且研究在不同的經(jīng)濟(jì)制度和不同的生產(chǎn)資料所有制條件下資源配置和資源利用的不同社會結(jié)果。我們?nèi)魏螘r候都不應(yīng)忘記，無論是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)該公正客觀、實(shí)事求是。我們在批評西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面性時，不能帶有自己的片面性，實(shí)事求是地承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的正確觀點(diǎn)，才是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。參考文獻(xiàn)：[1] 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素做出制度選擇的原因，以及在制度變遷中國家行為和意識形態(tài)的作用等，本文將在以下進(jìn)行分析。一、前提假設(shè)：社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益的客觀性質(zhì)與人的主觀行為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)分析的基本假設(shè)過于理想化，因而放棄了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于完全理性、充分信息和確定性的基本假設(shè)，提出了更為現(xiàn)實(shí) 的經(jīng)濟(jì)分析假設(shè)，即有限理性、目標(biāo)函數(shù)最大化和機(jī)會主義。有限理性指由于環(huán)境的不確定性、信息的不完全性以及人們對環(huán)境與信息的計算能 力和認(rèn)識能力的有限性等原因，必須承認(rèn)人們只有有限的獲取和處理信息的能力。這就意味著不是所有的交易都可以由契約和市場來組織的。由于人們的理性是有限 的，所以就必須搜尋備選方案，對外界及未來進(jìn)行估計并進(jìn)行相應(yīng)的計算和比較。目標(biāo)函數(shù)的最大化不同于新古典理論所假設(shè)的家庭追求效用極大化，企業(yè)追 求利潤極大化的分析方法，而“強(qiáng)調(diào)個體單位總是在一定約束條件下追求目標(biāo)函數(shù)極大化，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心?！边@就強(qiáng)調(diào)了個體單位的理性選擇。在新制度 經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一個個體無論他是政府官員還是企業(yè)主，都被認(rèn)為是進(jìn)行理性選擇的，以追求自己的目標(biāo)函數(shù)極大化。機(jī)會主義“指的是欺騙性地追求自利，這包括但并 不僅僅限于比較明顯的形式，如說謊、偷盜和欺騙。機(jī)會主義更多地涉及更復(fù)雜的欺詐形式，包括主動的和被動的形式，包括事前的和事后的形式。”機(jī)會主義被定 義為是一種自利行為，它的存在是經(jīng)濟(jì)交易中不確定性的一個來源。限制機(jī)會主義因此成為制度之所以產(chǎn)生的一個重要根源。以社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì) 的利益的客觀性質(zhì)為前提假設(shè)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)力自身的發(fā)展及生產(chǎn)力發(fā)展的社會條件是研究社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵問題。在生產(chǎn)力發(fā)展的社會條件中，最 重要的就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)明確地把研究對象定位在研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，研究制度問 題之所以重要，是因?yàn)橐环矫嫒说闹饔^行為會受到各種客觀條件的制約而并不能完全依靠市場來解決所有的問題；另一方面，由于人的主觀行為本身存在著缺陷而不 能使各個方面都按照共同利益的要求來進(jìn)行決策。因此，就必須建立一種制度，使人們能夠進(jìn)行理性選擇，在有限理性的條件下追求自身目標(biāo)函數(shù)的極大化；同時，通過這種制度對人們的主觀行為進(jìn)行約束，使機(jī)會主義的行為受到限制，實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化。二、研究方法：辯證唯物主義和歷史唯物主義與唯科學(xué)主義馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展起來并超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)，它有其深厚的 哲學(xué)理論基礎(chǔ)，辨證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀，也是其基本方法論。它關(guān)于制度變遷的理論，其實(shí)就是辯證唯物史觀的具體展現(xiàn)。它關(guān)于自然和 社會、社會制度中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度等方面的理論，堅持了辨證的、唯物的發(fā)展觀，唯物主義、辨證觀點(diǎn)和矛盾分析方法始終如一地貫穿于生產(chǎn)力理論、生產(chǎn) 關(guān)系原理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理、社會存在與社會意識關(guān)系原理中。在理論分析中，堅持從具體到抽象，再從抽象到具體的邏輯演繹分析方法；在理論和史 實(shí)的分析中，堅持了邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析方法。在社會分析中，堅持了階級分析方法；與此相聯(lián)系，研究方法中的集體主義原則在馬克思主義制度變遷理論中得 到重視。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的理性和人所面對環(huán)境的理想化假定做了更加切合現(xiàn)實(shí)的修正，并借助交易費(fèi)用概念論證了在存在交 易費(fèi)用的現(xiàn)實(shí)世界里產(chǎn)權(quán)制度與資源配置效率之間的相關(guān)性，得出了經(jīng)濟(jì)人活動其中的市場制度有著改進(jìn)的必要，而不能被理想化和永恒化的結(jié)論。其對市場現(xiàn)實(shí)分 析得出的產(chǎn)權(quán)理論，成為支撐其整個制度變遷理論大廈的一個基本基石。但是，其整個學(xué)說仍然是建立在斯密的功利主義、個人主義和自由主義等經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想 中汲取養(yǎng)分構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)人命題之上的，其基本方法論是與這一哲學(xué)基礎(chǔ)相聯(lián)系的包括邏輯實(shí)證主義、證偽主義的“唯科學(xué)主義”，其研究方法根子上仍然是新古典主 義的。這一方法論的一個特征是堅持實(shí)證與規(guī)范的劃分，其有關(guān)經(jīng)濟(jì)史的理論，在標(biāo)榜價值判斷中立的旗號下，力求其理論對史實(shí)的解釋力，因此，實(shí)證分析方法是 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要描述方法。由于其最終以理性人為基本假設(shè)，因此，個人主義原則是其研究方法中所追求的基本原則，它強(qiáng)調(diào)個體的理性行為對集體行動的影 響，對個人理性的重視貫穿于它對企業(yè)、利益集團(tuán)、國家等組織的分析和研究中。當(dāng)修正后的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)被安裝到每一個經(jīng)濟(jì)單位和組織身上后，接下來很自然地新 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的收益成本比較方法、邊際分析方法、均衡分析方法等，也就成了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的常規(guī)方法。三、研究目的：資源配置效率與人的自由全面發(fā)展從表面上看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 是以制度作為其研究對象，其實(shí)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心的希缺資源的配置。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是建立在關(guān)于經(jīng)濟(jì)人行為的兩大基本假定的基礎(chǔ)之上的，即經(jīng) 濟(jì)人追求自身利益的最大化和經(jīng)濟(jì)人具有充分的理性。新古典模型是一種脫離現(xiàn)實(shí)的觀念的人。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)正是通過對新古典模型中經(jīng)濟(jì)人假定的修正才擴(kuò)展了經(jīng) 濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的解釋能力。“當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實(shí)際出發(fā)來研究人”，于是新制度經(jīng)濟(jì)提出了經(jīng)濟(jì)人行為的有限理性假定和機(jī)會主義行為傾向的假定，新 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了比新古典模型跟逼近現(xiàn)實(shí)層次的人的行為假定。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用了交易費(fèi)用的概念。在新古典模型中，暗含的假定是交易費(fèi)用為零。在新制度經(jīng) 濟(jì)學(xué)中，交易費(fèi)用為零的假定被修正為交易費(fèi)用為正。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，并對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是希缺資 源的配置，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍堅持這一研究對象，它只是加上了資源配置目標(biāo)函數(shù)的一組制度約束條件新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究制度的目的和標(biāo)準(zhǔn)在于提高資源配置效率。從范式的意義上說，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的是一種終極性價值判斷，即在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，以人的自由、全面發(fā)展為核心，以制度安排對人的存 在的意義為標(biāo)準(zhǔn)的判別方法，它認(rèn)為制度的變遷和替代是必然的。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的是一種現(xiàn)世性價值判斷，即以希缺資源的配置和物質(zhì)財富的生產(chǎn)、分配為核 心，以“自然形成”的既定制度永恒合理為標(biāo)準(zhǔn)的判別方法，它以理性和實(shí)用主義為基礎(chǔ)。正是由于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)