馬克思主義原理實(shí)踐報(bào)告-文庫(kù)吧
2024-11-09 12:31 本頁(yè)面
【正文】 ，就不能理解馬克思主義哲學(xué)在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的偉大變革，就不能科學(xué)地完整地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩方面含義：（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)：實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)。馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實(shí)踐觀點(diǎn)引入馬克思主義認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說(shuō),主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識(shí)目的而自覺(jué)地、主動(dòng)地在改造世界的過(guò)程中反映世界的,人們對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程,是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。另一方面則把辯證法運(yùn)用于反映論,科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì),把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程,是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程,認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映,從而創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論,第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史的偉大變革,為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義實(shí)踐觀來(lái)源于實(shí)踐,也指導(dǎo)實(shí)踐,它要求人們不把理論當(dāng)教條,把理論與實(shí)踐緊密相連,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。尤其是我們大學(xué)生,我是祖國(guó)的未來(lái)和希望,要想成為“四有”新人,成為對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)有用的人,就必須掌握馬克思主義的認(rèn)識(shí)工具,牢固樹(shù)立實(shí)踐的觀點(diǎn),在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時(shí)也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力,開(kāi)拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負(fù)起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命,才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。第二篇：馬克思主義原理實(shí)踐演講稿以人為本的馬克思主義哲學(xué)觀——闡釋“以人為本”的馬克思主義實(shí)踐論敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！今天站在這里，我為大家?guī)?lái)的演講題目是“和諧社會(huì)要以人本”，主要目的是闡釋“以人為本”的馬克思主義實(shí)踐論。眾所周知，當(dāng)今社會(huì)存在很多矛盾。這些問(wèn)題大到人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求同日益枯竭的自然資源的矛盾，小到人際交往的矛盾甚至人與自身的矛盾。這些矛盾給人類社會(huì)引出了各種問(wèn)題，導(dǎo)致沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。充分認(rèn)識(shí)“以人為本”馬克思主義實(shí)踐論將會(huì)有助于我們解決這些問(wèn)題，化解矛盾，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)，現(xiàn)在我們切入正題。首先，馬克思主義關(guān)于人的實(shí)踐本質(zhì)的觀點(diǎn)是正確理解“以人為本”的“人”的鑰匙?！叭恕笔茄芯俊耙匀藶楸尽钡倪壿嬈瘘c(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人是從事自由自覺(jué)活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人，而不是抽象意義上的人。這里的“人”是“實(shí)踐活動(dòng)中的人”，是“現(xiàn)實(shí)的具體的人”，即具有實(shí)踐本質(zhì)的人。下面舉一個(gè)古代以人為本的例子。（放3，4幻）下面具體用馬克思主義原理分析以人為本中的人和本。（放5，6幻）先看馬克思主義對(duì)人的闡述：按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把人分為不同種類。請(qǐng)看大屏幕。作為一個(gè)整體并區(qū)別于自然物的人是以類的實(shí)踐形式存在的，包括當(dāng)代人和后代人。后代人雖然不在場(chǎng)，但他們與當(dāng)代人共同擁有進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的自然資源條件和自然環(huán)境基礎(chǔ)，把其放在“以人為本”的“人”的視域中也是合法的、合理的。作為人類內(nèi)部、人與人之間具有社會(huì)關(guān)系的人是以群體或以個(gè)體實(shí)踐的形式存在的，包括不同的利益群體和每一個(gè)個(gè)人。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，“人”最根本的是現(xiàn)實(shí)的、具體的從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的最廣大的人民群眾，包括建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的所有勞動(dòng)者、建設(shè)者。再看馬克思主義對(duì)本的闡述：懂得什么為“人”以后，我們來(lái)理解什么為“本”。馬克思主義關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因是科學(xué)分析“以人為本”的“本”的關(guān)鍵。既然“以人為本”是以從事實(shí)踐活動(dòng)的人為本，那么，我們必須回答以人的什么為本?在馬克思主義人學(xué)視野中，人的實(shí)踐本質(zhì)與人的需要有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。人的實(shí)踐活動(dòng)歸根結(jié)底是由人的需要引起和推動(dòng)的，并以滿足人們的多方面的需要、促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展為目的。正如馬克思所說(shuō)，“他們的需要即他們的本性?！蹦敲词裁词钱?dāng)代人的需要呢？按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把人的需要分為不同的種類。請(qǐng)看大屏幕。人的需要按對(duì)象可以劃分為物質(zhì)需要和精神需要。對(duì)于人而言，基本的物質(zhì)需要及其滿足是不可或缺的。但人是有思想、有精神的社會(huì)存在物，精神生活、精神追求是人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的永恒源泉。人的需要按結(jié)構(gòu)可以劃分為由低到高的三個(gè)層次：生存的需要、享受的需要和發(fā)展的需要。無(wú)論是人的物質(zhì)需要和精神需要，還是人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要，都說(shuō)明人對(duì)周圍世界的依賴關(guān)系，體現(xiàn)為人的需要與需要對(duì)象之間的矛盾，這種矛盾是促使人去進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)的最初原因。（放14）這才有了人類的發(fā)展與進(jìn)
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