【正文】 所未發(fā)而有益于后人。若做教員，便當(dāng)做第一流的教員。中小學(xué)教員不算寒酸，大學(xué)教員不算闊，第一流的小學(xué)教員遠(yuǎn)勝于濫竽的大學(xué)教員。總之，無論做何事，必須真做的好，在這一界內(nèi)必做到第一流。諸位必須把理想的身份提高，孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！庇终f：“孔子豈不欲中道哉，不可必得，故思其次也?！彼f狂者“其志然，曰古之人，古之人，夷考其行而不掩焉者也?！笨鬃拥茏尤缭c，年紀(jì)與孔子差不多，可以說是一個狂者，然孔子很獎勵他。所以我們要把志氣提高，自己想這樣做，做不到不要緊，但不要學(xué)一般時髦人。必要自己真有所成就，做人必須做一個世界上必不可少的人，著書必須著一部世界上必不可少的書，這是我們常常要提醒的。本源既立，我們便要下一番綿密的工夫來修養(yǎng)，大約有兩個方法：一是因性之所近的來擴充；二是就自己所短的來矯正。第一法是孟子的主張，第二法是茍子的主張。我們當(dāng)二法并用，一方面要看出自己長于那一點，竭力去發(fā)揮，便容易成功。修養(yǎng)道德是如此，砥礪學(xué)問也如此。但一方面要注意自己的短處，我們總不能沒有缺點，或苦于不自知，或知而怯于矯正?？鬃诱f顏淵死了便無好學(xué)的人，而所謂好學(xué)，即“不貳過，不遷怒”二句，這是說缺點當(dāng)勇于改正，自己不知，若經(jīng)師友告知，當(dāng)立刻改去。這是古圣賢終生修己教人的工夫，也是學(xué)問天天進(jìn)步的基確，便是年紀(jì)老了，也不停止，尤其在青年的時候，當(dāng)如何磨礪，才把底子打好。現(xiàn)在學(xué)校教育真可痛心，無法令青年養(yǎng)成這種習(xí)慣。小學(xué)教育，我不很明了。中學(xué)教育，從不注意到修養(yǎng)方面，整天搖鈴上課，搖鈴下課，盡在歷史、地理、物理、化學(xué)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。安分守己的青年尚可得些機械的知識，然出校后也無處找飯吃，找不到便要頹喪下去，幸而找到則混了幾十年便算過了一世。還有對于政治運動很熱心的，連機械的工課也無心聽了。政治固當(dāng)注意，但學(xué)無根底，最易墮落，或替官僚奔走，或勾結(jié)軍閥，承望他們的顏色，做個秘書，這是最糟的。激烈的便只知破壞一切以攫取政權(quán)，若能達(dá)到目的，便什么壞事都可做，這派人的領(lǐng)袖既如此，青年自然也跟著這個方向去。在此黑暗時代，青年以為實力派更糟，與其向這“黑”的方面走，不如向“赤”的方面走，不要說青年如此，便是我五十多歲的人，覺得既無第二派，自然不趨于黑而趨于赤。青年若能心地潔白，抱定正當(dāng)目的去干破壞的事業(yè)，堅持到底，也還不妨。但千百人中恐無一人能如此，少有成功便趾高氣揚，偶有失敗便垂頭喪氣，或投降軍閥，什么壞事都能干出，青年不入于彼，即入于此，若將來的青年仍如此，則國家便沒有希望了。我們五十多歲的人不要緊，至多不過二十年，好事也做不多，壞事也做不多。青年日子正長，青年無望，則國家的文化便破產(chǎn)了。全國青年都在這狀態(tài)之下，本院同學(xué)的責(zé)任特別重。諸君在全國青年中雖占少數(shù)，但既處于最高地位，自當(dāng)很勇敢的負(fù)此擔(dān)子；跳出來細(xì)察一般青年的缺點，從事于移風(fēng)易俗的工作。若大家有些志，當(dāng)可成功，古圣賢一二人可謂一新風(fēng)氣，何況我們有三四十人，三人為眾，三十人便十倍了，且學(xué)校生命是很長的。一年三十人，十年便三百人，出校后若能互通聲氣，立志創(chuàng)造新學(xué)風(fēng)，不怕一般青年怎樣墮落，我們發(fā)心愿來改正，終有成功的一日。諸位在此切實預(yù)備，在知識外要注意修養(yǎng)，或同學(xué)間互相切磋，或取師長的行動做模范，將來在社會上都能做第一流人物，便可不辜負(fù)學(xué)校當(dāng)局創(chuàng)辦本院的好意及各位教授在此服務(wù)的苦心了。第一部分 演說辭第4節(jié) 就任北京大學(xué)校長五年前，嚴(yán)幾道先生為本校校長時，余方服務(wù)教育部，開學(xué)日曾有所貢獻(xiàn)于學(xué)校。諸君多自預(yù)科畢業(yè)而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數(shù)載，諸君較昔當(dāng)為長足之進(jìn)步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告：一曰抱定宗旨。諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學(xué)問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也。現(xiàn)在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損倮欲達(dá)其做官發(fā)財之目的，則北京不少專門學(xué)校，人法科者盡可肄業(yè)法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來此大學(xué)？所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜分陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭分?jǐn)?shù)之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，亳不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當(dāng)軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學(xué)，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國家，是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎做宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。二曰砥礪德行。方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會尤為惡劣，敗德毀行之事觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛。然國家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸。故諸君不惟思所以感己，更必有以勵人。茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當(dāng)之娛樂，易不正當(dāng)之娛樂，庶于道德無虧而于身體有益。諸君入分科時，曾填寫愿書，遵守本校規(guī)則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎做品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)。此余所希望于諸君者二也。三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動于衷乎？自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規(guī)行矩步，亦莫能辨，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需。常人如此，況堂堂大學(xué)生乎？對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。余到校視事僅數(shù)日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事：一曰改良講義。諸君既研究高深學(xué)問，自與中學(xué)、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細(xì)微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學(xué)生之參考?？虜M籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無虞缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時再為商榷可也。第二部分 大學(xué)篇第5節(jié) 非留學(xué)篇吾欲正告吾父老伯叔昆弟姊妹曰：留學(xué)者，吾國之大恥也！留學(xué)者，過渡之舟楫而非敲門之磚也；留學(xué)者，廢時傷財事倍而功半者也；留學(xué)者，救急之計而非久遠(yuǎn)之圖也。何以言留學(xué)為吾國大恥也？當(dāng)吾國文明全盛之時，泱泱國風(fēng)，為東洋諸國所表則?；h(yuǎn)古，則有重譯之來朝。泊乎唐代，百濟(jì)、新羅、日本、交趾，爭遣子弟來學(xué)于太學(xué)。中華經(jīng)籍，都為異國之典謨；紙貴雞林，以覘詩人之聲價。猗歟盛哉！大國之風(fēng)也。唐宋以來，吾國文化濡滯不進(jìn)。及乎晚近百年，則國威日替，國疆日蹙，一挫再挫，幾于不可復(fù)振，始知四境之外，尚有他國。當(dāng)吾沉酣好夢之時，彼西方諸國，已探賾索隱，登峰造極，為世界造一新文明，開一新天地。此新文明之勢力，方挾風(fēng)鼓浪，蔽天而來，叩吾關(guān)而窺吾室，以吾數(shù)千年之舊文明當(dāng)之，乃如敗葉之遇疾風(fēng)，無往而不敗衄，于是睡獅之夢醒矣。憂時之士，懲既往之巨創(chuàng)，懼后憂之未已，乃忍辱蒙恥，派遣學(xué)子，留學(xué)異邦，作百年樹人之計，以為異日急起直追之圖。于是神州俊秀，紛紛渡海，西達(dá)歐洲，東游新陸。康橋、牛津、哈佛、耶爾、伯林、巴黎，都為吾國儲才之館，育秀之堂。下至東瀛三島，向之遣子弟來學(xué)于吾國者，今亦為吾國學(xué)子問學(xué)論道之區(qū)。嗟夫！茫茫滄海，竟作桑田；駭浪蓬萊，今都清淺。以數(shù)千年之古國，東亞文明之領(lǐng)袖，曾幾何時，乃一變而北面受學(xué)，稱弟子國，天下之大恥，孰有過于此者乎！吾故曰：留學(xué)者我國之大恥也。吾所謂留學(xué)者，過渡之舟楫而非敲門之磚者，何也？吾國今日所處，為舊文明與新文明過渡之時代。舊文明非不可寶貴也，不適時耳。人將以飛行機、無煙炮襲我，我乃以弓箭、鳥銃當(dāng)之；人方探賾研幾，役使雷電，供人牛馬，我乃以布帆之舟、單輪之車當(dāng)之；人方倡世界平等、人類均產(chǎn)之說，我乃以天王圣明、君主萬能之說當(dāng)之；人方倡生存競爭、優(yōu)勝劣敗之理，我乃以揖讓不爭之說當(dāng)之；人方窮思?xì)棏]，欲與他星球交通，我乃持天圓地方之說，以為吾國居天下之中，四境之上，皆蠻夷戎狄也。此新舊二文明之相隔，乃如汪洋大海，渺不可渡。留學(xué)者，過渡之舟楫也；留學(xué)生者，篙師也，舵工也。乘風(fēng)而來，張帆而渡。及于彼岸，乃采三山之神藥，乞醫(yī)國之金丹，然后揚帆而歸。載寶而返。其責(zé)任所在，將令攜來甘露，遍灑神州；海外靈芝，遍栽祖國；以他人之所長，補我所不足，庶令吾國古文明，得新生機而益發(fā)揚張大，為神州造一新舊泯合之新文明，此過渡時代人物之天職也。今也不然。今之留學(xué)者，初不作媒介新舊文明之想。其來學(xué)也，以為今科舉已廢，進(jìn)取仕祿之階，惟留學(xué)為最捷。于是有鉆營官費者矣，有借貸典質(zhì)以為私費者矣。其來海外之初，已作速歸之計。數(shù)年之后，一紙文憑，已入囊中，可以歸矣。于是星夜而歸，探囊出羊皮之紙，投刺作學(xué)士之銜，可以獵取功名富貴之榮，車馬妻妾之奉矣。嗟夫，持此道而留學(xué)，則雖有吾國學(xué)子充塞歐美之大學(xué)，于吾國學(xué)術(shù)文明更何補哉！更何補哉！吾故曰：留學(xué)者過渡之舟楫，而非敲門之磚也。吾所謂留學(xué)者，廢時傷財事倍而功半者，又何也？請先言廢時。留學(xué)者，不可無預(yù)備。以其所受學(xué)者，將在異言之國，則不得不習(xí)其語言文字。而西方語言文字與吾國大異，驟習(xí)之不易收效。即如習(xí)英文者，至少亦須四五年，始能讀書會語。所習(xí)科學(xué)，又不得不用西文課本，事倍功半，更不待言。此數(shù)年之時力，僅預(yù)備一留學(xué)之資格。既來異國，風(fēng)俗之異，聽講之艱，在在困人。彼本國學(xué)子，可以一小時肄習(xí)之課，在我國學(xué)子，須以一二倍工夫為之，始克有濟(jì)。夫以倍蓰之日力，乃與其國學(xué)子習(xí)同等之課，其所成就，或可相等，而所暴殄之日力，何可勝計！廢時之弊，何待言矣。次請論傷財。在國內(nèi)之學(xué)校，其最費者，莫如上海諸校。然吾居上海六年，所費每年自百元至三百元不等。平均計之，約每年二百五十墨元，綽有余裕矣。今以官費留學(xué)，每月得八十元，每年乃費美金九百六十元，合墨銀不下二千元，蓋八倍于上海之費用。以吾一年留學(xué)之費，可養(yǎng)八人在上海讀書之資。其為傷財，更何待言。夫以四五年或六七年之功，預(yù)備一留學(xué)生，及其既來異邦，乃以倍蓰之日力，八倍之財力，供給之，然后造成一歸國之留學(xué)生，而其人之果能有益于社會國家與否，猶未可知也。吾故曰：留學(xué)者廢時傷財事倍而功半者也。吾所謂留學(xué)者，救急之計而非久遠(yuǎn)之圖者，何也晤國文化中滯，科學(xué)不進(jìn)，此無可諱者也。留學(xué)之目的，在于植才異國，輸入文明，以為吾國造新文明之張本，所謂過渡者是也。以己所無有，故不得不求于人；吾今日之求之于人，正所以為他日吾自有之預(yù)備也。求學(xué)于人之可恥，吾已言之。求學(xué)于人之事倍功半，吾亦已言之。夫誠知其恥，誠知其難，而猶欲以留學(xué)為儲才長久之計，而不別籌善策，是久假而不歸也。是明知其難而安其難，明知其恥而猶硯顏忍受不思一洗其恥也。若如是，則吾國文明終無發(fā)達(dá)之望耳。讀者疑吾言乎？則請征之事實。五六年前，留學(xué)生遠(yuǎn)不如今日之眾也，而其時譯書著書之多，何可勝計！如嚴(yán)幾道、梁卓如、馬君武、林琴南之流，其紹介新思想、輸入新文明之苦心，都可敬佩也。至于今日，留學(xué)人數(shù)驟增矣，然數(shù)年以來，乃幾不見有人譯著書籍者。國內(nèi)學(xué)生，心目中惟以留學(xué)為最高目的，故其所學(xué)，恒用外國文為課本。其既已留學(xué)而歸，或國學(xué)無根柢，不能著譯書；或志在金錢仕祿，無暇為著書之計。其結(jié)果所及，不惟無人著書，乃并一冊之譯本哲學(xué)科學(xué)書而亦無之！嗟夫，吾國人其果視留學(xué)為百年久遠(yuǎn)之計矣乎？不然，何著譯界之蕭條至于此極也！夫書籍者，傳播文明之利器也。吾人茍欲輸入新智識為祖國造一新文明，非多著書多譯書多出報不可。若學(xué)者不能以本國文字求高深之學(xué)問，則舍留學(xué)外，則無他途，而國內(nèi)文明永無增進(jìn)之望矣。吾每一念及此，未嘗不寒而栗，為吾國學(xué)術(shù)文明作無限之杞憂也。吾故曰：留學(xué)者，救急之策而非久遠(yuǎn)之圖也。上所言四端，留學(xué)之性質(zhì)，略具于是矣。夫誠知留學(xué)為國家之大恥，則不可不思一雪之。誠知留學(xué)為過渡之舟，則不可不思過渡后之建設(shè)。誠知留學(xué)為廢時傷財之下策，則不可不思所以補救之。誠知留學(xué)為可暫而不可久，則尤不可不思長久之計果何在。要而言之，則一國之派遣留學(xué)，當(dāng)以輸入新思想為己國造新文明為目的。淺而言之，則留學(xué)者之目的在于使后來學(xué)子可不必留學(xué)，而可收留學(xué)之效。是故留學(xué)之政策，必以不留學(xué)為目的。此目的一日未達(dá)，則留學(xué)之政策，一日不得而收效也。第二部分 大學(xué)篇第6節(jié) 緒論留學(xué)二吾緒論留學(xué)而結(jié)論曰：留學(xué)之目的，在于為己國造新文明。又曰：留學(xué)當(dāng)以不留學(xué)為目的。是故派遣留學(xué)至數(shù)十年之久，而不能達(dá)此目的之萬一者，是為留學(xué)政策之失敗。嗟夫！吾國留學(xué)政策之失敗也，無可諱矣。不觀于日本乎？日本之遣留學(xué)，與吾國先后同時，而日本之留學(xué)生