【正文】 車，告老逝位，章表十余上，于是征為光祿大夫，位特進(jìn)，給吏卒，門施行馬，羊祜為車騎將軍，乃以位讓芝，日：“光祿大夫魯芝潔身寡欲，和而不同，服事華發(fā)，以禮始終，未蒙此選，臣更越之，何以塞天下之望!”上不從。其為人所重如是。泰始九年卒，年八十四，帝為舉哀，謚曰貞，賜瑩四百畝。(節(jié)選自《晉書魯芝麻》)，正確的一項(xiàng)是(3分)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《三墳》《五典》作為我國(guó)古代典籍，后又以“墳籍”“墳典”為電代典籍通稱。B.“闕”原指皇宮前面兩側(cè)的樓臺(tái)，又可用作朝廷的代稱，赴闕也指入朝覲見皇帝。C.“踐阼”原指踏上古代廟堂前臺(tái)階，又表示用武力打敗敵對(duì)勢(shì)力，登上國(guó)君寶座。，也稱為讓位、退位，多指君王放棄職務(wù)和地位，這里指魯芝的謙讓行為。不正確的一項(xiàng)是(3分)。仕途少有挫折。他家本為豪族，但幼年失去父親后，即流離失所。入仕后受到郭淮器重、后又隨曹真出督關(guān)右，官職不斷得到升遷。，治政卓有成效。任天水太守時(shí)，蜀地飽受侵?jǐn)_，人口減少，它全力守衛(wèi)，修建城市，恢復(fù)舊境。離任時(shí)，天水各族百姓均請(qǐng)求讓他留任。，進(jìn)宮勸諫曹爽。曹爽輔政時(shí)，他在曹手下任司馬，曹受到討伐，他率部下馳援，并提出應(yīng)對(duì)策略，勸曹挾天子以號(hào)令四方，然而未被采納。，深受羊祜器重，羊祜任車騎將軍時(shí)辭讓說(shuō)，魯芝為人清心寡欲，與人和睦而不茍同，任職到老，以禮始終。(1)諸葛誕以壽春叛，魏帝出征，芝率荊州文武以為先驅(qū)。(2)帝以芝情忠履正，素?zé)o居宅，使軍兵為作屋五十間。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14~15題。野歌 李賀鴉翎羽箭山桑弓，仰天射落銜蘆鴻。麻衣黑肥沖北風(fēng)，帶酒日晚歌田中。男兒屈窮心不窮，枯榮不等嗔天公。寒風(fēng)又變?yōu)榇毫?，條條看即煙濛濛。下列對(duì)這首詩(shī)的賞析。不正確的一項(xiàng)是(3分)、麻衣沖風(fēng)。次酒高歌是詩(shī)人排解心頭苦悶與抑郁的方式。，但意志并未消沉，氣概仍然豪邁。《早春星水部張十八員外》相同，較為常見。，后毛感事抒懷，描寫與抒情緊密關(guān)聯(lián)，脈絡(luò)清晰。?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析，(5分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)。(6分)(1)《論語(yǔ)為政》中“____________，____________” 兩句指出，成為教師的條件是溫習(xí)過后知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得額的理解與體會(huì)。(2)韓愈的《師說(shuō)》是寫給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“____________”則說(shuō)明了李媛的儒學(xué)素養(yǎng)。(3)蘇軾《念奴嬌(大江東去)》中“____________”一句，寫的是周瑜的儒將裝束?！癬___________”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成17~19頁(yè)“大學(xué)一號(hào)”是中國(guó)第一艘現(xiàn)代化的綜合性運(yùn)洋科學(xué)考察船，白1995年以來(lái)，這艘船經(jīng)歷了大洋礦產(chǎn)資源研究開發(fā)專項(xiàng)的多個(gè)遠(yuǎn)洋調(diào)查航次和大陸架勘察多個(gè)航次的任務(wù)。今年，它又完成了歷時(shí)45天，航程6208海里的綜合海試任務(wù)。對(duì)不熟悉的人而言，()。在這里，重力和 ADCP實(shí)驗(yàn)室、磁力實(shí)驗(yàn)室、地震實(shí)驗(yàn)室、綜合電子實(shí)驗(yàn)室、地質(zhì)實(shí)驗(yàn)室、生物基因?qū)嶒?yàn)室、深拖和超短基線實(shí)驗(yàn)室等各種實(shí)驗(yàn)室____________，分布在第三、四層船艙。由于船上配備了很多先巡設(shè)備，人不用下水就能進(jìn)行海底勘探。比如，探?？梢暡蓸酉到y(tǒng)可以將海底微地形地貌國(guó)像傳到科學(xué)考察船上，猶如有了千里眼，海底世界可以____________ 并可根據(jù)需要____________ 地抓取礦物樣品和采集海底水樣。深海淺層巖芯取樣鉆機(jī)可以在深海底比較堅(jiān)硬的巖石上鉆取巖芯?！按笱笠惶?hào)” 的遠(yuǎn)航活動(dòng)，與鄭和下西洋相呼應(yīng)。600年前，偉大的航海家鄭和七下西洋，在世界航海史上留下了光輝的一頁(yè)。600年后，“大洋一號(hào)”不斷進(jìn)步，____________，在《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》的法律框架下，探索海洋奧秘，開發(fā)海洋資源，以實(shí)際行動(dòng)為人類和平利用海洋作出了中國(guó)人民的貢獻(xiàn)。，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)。，完成了多個(gè)航次大陸架勘查任務(wù)。，完成了多個(gè)大 陸架勘查航次的任務(wù)。，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.“大洋一號(hào)“”的實(shí)驗(yàn)室展多，就像迷宮一樣。B.“大洋一號(hào)”有十幾個(gè)像迷宮一樣的實(shí)驗(yàn)室。“大洋一號(hào)”，猶如進(jìn)入了一座迷宮。“大洋一號(hào)”，會(huì)分辨不出方向，全都恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是(3分) 一覽無(wú)余 易如反掌 東山更起 一覽無(wú)余 輕而易舉 再接再厲 一目了然 輕而易舉 東山再起 一目了然 易如反掌 再接再厲，其中有五處不合書面語(yǔ)體的要求，請(qǐng)找出并作修改。(5分)我校學(xué)生宿舍下水道時(shí)常堵住。后勤處認(rèn)真調(diào)查了原因，發(fā)現(xiàn)管于子陳舊，需要換掉，學(xué)校打算7月15號(hào)開始施工，施工期間正遇上暑假，為了安全起見，請(qǐng)全體學(xué)生暑假期間不要在校住宿，望大家配合。，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成一段女學(xué)價(jià)紹。要求內(nèi)容完整，表述精準(zhǔn)，語(yǔ)言連貫，不超過90個(gè)字。(6分)環(huán)境分析自我分析個(gè)人定位發(fā)展目標(biāo)操作策略評(píng)估反饋四、寫作(60分)，根據(jù)要求寫作。(60分)2000年 農(nóng)歷庚展龍年，人類邁進(jìn)新千年，中國(guó)千萬(wàn)“世紀(jì)寶室”出生。2008年 汶川大地震。北京奧運(yùn)會(huì)。2013年“天宮一號(hào)”首次大空授課。公路“村村通”接近完成?！熬珳?zhǔn)扶貧”開始推動(dòng)，2017年 ，互聯(lián)網(wǎng)普反率超全球平均水平。2018年“世紀(jì)寶寶”一代長(zhǎng)大成人，.........2020年 全面建成小康社會(huì)。2035年 基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。一代人有一代人的標(biāo)遇和機(jī)緣、使命和挑戰(zhàn)。你們與新世紀(jì)的中國(guó)一路同行、成長(zhǎng)，和中國(guó)的新時(shí)代一起追夢(mèng)、圓夢(mèng)。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，想象它裝進(jìn)“時(shí)光瓶”留待2035年開啟!給那時(shí)18歲出一代人閱讀。要求: 選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息:不少于800字。第二篇：2015年湖北高考語(yǔ)文試題及答案2015年湖北高考語(yǔ)文試題及答案本試題卷共8頁(yè)，六大題23小題。全卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马?xiàng)：，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。用2B鉛筆將答題卡上試卷類型A后的方框涂黑。：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)(共15分，共5小題，每小題3分)，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是A?？b(sh232。n)密 感喟(ku236。)紫薔薇(wēi)暗香盈(y237。nɡ)袖B。鑲(xiānɡ)嵌 馳騁(chěnɡ)梔(zhī)子花 逸興遄(chu225。n)飛C。熱忱(ch233。n)別(bi233。)扭 康乃馨(xīn)積微成著(zh249。)D。菜肴(y225。o)酣(hān)暢 蒲(p)公英 春風(fēng)拂(f243。)面 1．B 2．A 3．C 4．D 5．B，沒有錯(cuò)別字的一組是A。商埠 綽約 扣人心弦 扶老攜幼B。博奕 翹楚 以逸待勞 固若金湯C。篤信 聰慧 日臻成熟 灸手可熱D。潰乏 矯情 所向披靡 汗流浹背，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是研究伊始，該團(tuán)隊(duì)選取了華北、西北地區(qū)生產(chǎn)的幾十種馬鈴薯進(jìn)行分析______，從營(yíng)養(yǎng)成分、______、硬度等方面多次試驗(yàn)，________ 確定了適合加工馬鈴薯面條的兩個(gè)品種。隨后，又從諸多面粉種類中試驗(yàn)選取了________ 的小麥粉加以調(diào)試。A。鑒別 色澤 終于 適量B。鑒別 色彩 終于 適當(dāng) 色澤 最終 適當(dāng)D。甄別 色彩 最終 適量，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是《湖北省全民閱讀促進(jìn)辦法》，是我國(guó)首部關(guān)于全民閱讀的地方政府規(guī)章，普通人的閱讀權(quán)益因此獲得了法律保障。B。近年來(lái)，生態(tài)保護(hù)意識(shí)漸入人心，所以當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與林地保護(hù)管理發(fā)生沖突時(shí)，一些地方在權(quán)衡之后往往會(huì)選擇前者。，我國(guó)探月工程三期“再入返回飛行”試驗(yàn)獲得成功，確保嫦娥五號(hào)任務(wù)順利實(shí)施和探月工程持續(xù)推進(jìn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。D。對(duì)血液和血液制品進(jìn)行嚴(yán)格的艾滋病病毒抗體檢測(cè)，確保用血安全，是防止艾滋病通過采血與供血途徑傳播的關(guān)鍵措施。，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A?！豆旁?shī)十九首》最早見于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，代表了東漢末年文人五言詩(shī)的最高成就。這些作品多表現(xiàn)夫婦、朋友間的離情別緒，士人的宦游失意之感，有的作品還發(fā)出了人生短暫的感嘆。B。哈姆萊特得知他的父親被謀殺的真相，悲憤難抑，在發(fā)出“人類是多么了不得的杰作……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的贊嘆后，明確表示不再對(duì)人類發(fā)生興趣。這說(shuō)明莎士比亞對(duì)人文主義徹底絕望。C?！鞍季ю^聯(lián)詩(shī)悲寂寞”一回中，月圓之夜，湘云、黛玉相約聯(lián)詩(shī)。二人越聯(lián)越妙，漸入佳境，湘云出句“寒塘渡鶴影”，黛玉對(duì)出了“冷月葬花魂”。這兩句詩(shī)正是湘云、黛玉各自悲劇人生的寫照與象征。D?！墩撜Z(yǔ)里仁》：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！币馑际钦f(shuō)不愁沒有職位，只愁沒有任職的本領(lǐng)；不擔(dān)心沒有人知道自己，應(yīng)該去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)。這說(shuō)明了自身能力才是最重要的。二、現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀(共9分，共3小題，每小題3分)閱讀下面的文章，完成6－8題。秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想葛兆光秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下?！疤臁比匀皇桥袛嗯c理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。(本文有刪改)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A。漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。B。人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。C。無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。D?！疤臁笔亲匀坏姆▌t，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。，不符合原文意思的一項(xiàng)是A。因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?，意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。B。一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。C。秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。D?！耙弧薄岸薄拔濉钡葦?shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A。秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。B。秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。C。秦