【正文】 ，曠神怡情，恬淡寂寥，逍遙太空，與造化游。宜乎適意山林之士樂之而不能違也。金雞之峰，有三松焉，不知其幾百年矣。微風拂之，聲如暗泉颯颯走石潄；稍大，則如奏雅樂；其大風至，則如揚波濤，又如振鼓，隱隱有節(jié)奏。方舟上人為閣其下，而名之曰松風之閣。予嘗過而止之，洋洋乎若將留而忘歸焉。蓋雖在山林而去人不遠，夏不苦暑，冬不酷寒，觀于松可以適吾目，聽于松可以適吾耳，堰蹇而優(yōu)游，逍遙而相羊，無外物以汩其心，可以喜樂，可以永日，又何必濯潁水而以為高，登首陽而以為清也哉？譯文：因為松這種植物，本干挺拔枝柯糾繞，葉子纖細而修長，奇特而蔥蘢，舒展而茂盛，交錯而精巧，所以風吹過它的時候，不滯塞不激湯，流順通暢，具有自然的和諧，故以聽了可以消除煩惱憂慮，洗凈昏沉污濁，使人精神曠達心情愉快，舒和澹泊，寧靜安閑，自由自在在天地間生活，跟大自然相往來。難怪愛好山林的高士，喜歡松而不能離棄它了。金雞峰上有三棵松，不知有幾百年了，微風輕吹，聲音如幽靜的泉水淙淙地流過石灘，風稍大，就像演奏典雅的古樂。那大風來的時候，就像翻揚的波濤，又像擊鼓一樣，低沉而有節(jié)奏。方舟上人在金雞峰下建造了一座樓閣，取名為松風閣，我曾到訪而住在那兒，舒暢得意的像要長住下來而忘了回去。因為此閣雖在山林之中，可是離人境不遠。夏天不太炎熱，冬天不太寒冷，觀賞松可以使我眼睛舒服，聆聽松可以使我耳朵舒服，慢步徘徊從容地游覽。自由自在地徜徉其中，沒有外來的事物擾亂心境。使人歡喜快樂，使人愿意終日如此，又何必一定要像許由那樣到潁水邊洗耳才算高潔，像伯夷、叔齊那樣爬上首陽山不食周粟才清廉呢？（十四）、呂氏春秋孫叔敖疾 P67 孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨。可長有者，其唯此也?！睂O叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣，知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。譯文：孫叔敖病了，臨死的時候告誡他的兒子說；“大王多次賜給我土地，我都沒有接受。如果我死了，大王就會賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國和越國之間有個寢丘，這個地方土地貧瘠，而且地名十分兇險。楚人畏懼鬼，而越人迷信鬼神和災祥。所以，能夠長久占有的封地，恐怕只有這塊土地了?！睂O叔敖死后，楚王果然把肥沃的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒有被他人占有。孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利2015年鹽城市語文《中考說明與訓練》課外文言文譯文益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當作自己所喜愛的東西，這就是有道之人之所以不同千世俗的原因。（十五）《晏子春秋景公出獵》 P67 景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而②問曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也？”晏子對曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如⑴虎之室，如蛇之穴而見之，曷⑵為⑶不祥也？”（選自《晏子春秋》）譯文：齊景公外出打獵。上山碰到虎，到沼澤地遇見蛇。返回宮中，召見晏子,他問晏子說：“今日我外出打獵，上山則見虎，到沼澤地則見蛇，這大概是所說的不祥吧？”晏子回答說；“國家有三不祥，這些都不在其中。有賢德之人國君卻不了解他，是一不祥；了解了卻不任用他，是二不祥；使任用了卻不委以信任，是三不祥。所說的國家不祥，是指這樣一些問題。您今天上山碰到老虎，山是老虎的家呀；下沼澤遇見蛇，沼澤是蛇的窩啊。到虎穴去就見到了虎，到蛇洞去就見到了蛇，這一點兒也不奇怪，完全是意料中之事，怎么能說是不祥之兆呢?”（十六）、冰雪文序 P68 魚肉之物，見風日則易腐，入冰雪則不敗，則冰雪之能壽物也。今年冰雪多，來年谷麥必茂，則冰雪之能生物也。蓋人生無不藉此冰雪之氣以生，而冰雪之氣必待冰雪而有，則四時有幾冰雪哉！若吾所謂冰雪則異是。凡人遇旦晝則風日，而夜氣則冰雪也；遇煩躁則風日，而清凈則冰雪也；遇市朝則風日，而山林則冰雪也。冰雪之在人，如魚之于水，龍之于石，日夜沐浴其中，特魚與龍不之覺耳。故知世間山川、云物、水火、草木、色聲、香味，莫不有冰雪之氣；其所以恣人挹取受用之不盡者，莫深于詩文。蓋詩文只此數字，出高人之手，遂現空靈；一落凡夫俗子，便成臭腐。此期間真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能說。即使其能解能說矣，與彼不知者說，彼仍不解，說亦奚為？故曰：詩文一道，作之者固難，識之者尤不易也。譯文：魚肉一類的食物，見到風和陽光就容易變質，放入冰雪中就不會腐爛，這說明冰雪是能夠使食物保鮮。今年冰雪多，來年谷物一定長得茂盛，就是說冰雪有助于谷物生長。大概人的一生沒有不借助于冰雪這樣的特質成長的，然而冰雪的特質必定要等到有了冰雪才能有體現，但一年四季又有多少冰雪呢！至于我所說的冰雪和這（自然界的冰雪）不一樣。大凡人在白天就表現出風日一般的平常，但在夜晚就有冰雪的氣質；遇上心情煩躁就表現出風日一般的平常，但心情清凈了就有冰雪的氣質；人在市井朝廷就表現出風日一般的平常，但居住在山林之中就有冰雪的氣質。冰雪的氣質在人的心中，就像魚在深水中，龍在深山中一樣，日夜置身其中，只不過是魚和龍沒有感覺到水和山而已。所以懂得世間的山川、云物（注：浮云靜物）、水火、草木、色聲、香味（注：嗅覺芳香、味覺五味）都有冰雪的特點，其中可以任人酌取并受用不盡的，沒有比詩文更高深的了。詩文僅為數不多的文字，出自高人之手，就顯得超逸靈活；一旦落入凡夫俗子的手中，就變得穢惡。在認識的過程中真是相差雖小，但錯誤極大。只不過遺憾的是看到這樣的詩文的人不能理解，理解了又不能評說。即使有能夠評說的，和那些不懂的人評說，他仍不理解，評說又干什么呢？所以說：詩文的一般規(guī)律，做詩文的人原本就難，識別的人更不容易啊。（十七）煮黑石蜜漿喻 P69 昔有愚人煮黑石蜜。有一富人來至其家。時此愚人，便作是念：“我今當取黑石蜜漿，與此富人。”即著少水，用置火中，即于火上，以扇扇之，望得使冷。傍人語言：下不止火，扇之不已，云何得冷。爾時人眾，悉皆嗤笑。其猶外道，不滅煩惱熾然之火。少作苦行，臥蕀刺上。五熱炙身而望清涼寂靜之道，終無是處。徒為智者之所怪笑。受苦現在，殃流來劫。2015年鹽城市語文《中考說明與訓練》課外文言文譯文翻譯：從前有一個愚蠢的人正在家里燒制黑石蜜的蜂糖。這時有一個富人來到他家中。愚人心里便想：“我應當取蜂糖來招待富人?！庇谑窃诎镜姆涮抢锛由弦恍┧?，放到火上，用扇子去扇蜜糖，希望使糖很快冷卻。旁邊的人說：“蜜糖下面不把火熄滅，再扇又怎能使糖冷卻呢？”人們聽到這件事后，都覺得十分可笑。這就好比不信佛教的其他教派，不能夠消除人生欲望的火焰，只是通過修苦行，躺在荊棘叢中。還有的在烈焰中熬煎苦煉而希望得到清靜涼爽的超凡脫俗境界，這是絕對做不到的。只能讓得到人生真諦的人們恥笑。不僅在現在的生活中承受苦難，還會使災難延續(xù)到未來的歲月中。（十八）東坡志林 P69【原文】黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店。予買田其間，因往相①田得疾。聞麻橋人龐安常②善醫(yī)而聾，遂往求療。安常雖聾而穎悟③絕人，以紙畫字，書不數字輒④深了人意。余戲⑤之曰：“余以手為口，君以眼為耳，皆一時導人⑥也。”疾愈，與之同游清泉寺。寺在蘄水(13)郭門外二里許，有王逸少⑦洗筆泉，水極甘⑧，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：“山下蘭芽⑨短浸溪，松間沙路凈無泥。蕭蕭⑩暮雨子規(guī)(11)啼，誰道人生無再少？君看流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞(12)?！笔侨談★嫸鴼w。【翻譯】黃州東南三十里有個鄉(xiāng)鎮(zhèn)沙湖，又叫螺螄店。我在那里買了幾畝田，因為去看田地好壞，得了病。聽說有個麻橋人龐安常醫(yī)術高明但耳朵聾，就去他那里請他看病。龐安常雖然耳朵聾，可是聰明領悟超過一般人，用紙給他寫字，寫不了幾個，就能夠懂得別人的意思。我和他開玩笑說：“我用手當嘴巴，你用眼當耳朵，我們兩個都是當代的怪人。” 病好之后，和他一同游覽清泉寺。寺在蘄水縣城外兩里多路，那里有個王羲之的洗筆池，水很甘美，池下方有條蘭溪，溪水往西流。我作了一首詩歌：“山下短短的蘭芽浸在溪水中，松林里沙子路土干凈沒有污泥。晚間蕭蕭細雨里子規(guī)啼鳴。誰說是人老了不再年青，你看那流水還能向西，白發(fā)的老人還能作報曉的公雞?！边@一天，喝得大醉了回去。（十九）《孟子梁惠王下》P70 齊宣王見孟子于雪宮(1)。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非(2)其上矣。不得而非其上者，非(3)也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。翻譯：齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。齊宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？” 孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為人民的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以人民的快樂為快樂，人民也會以國君的快樂為快樂。國君以人民的憂愁為憂愁，人民也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。（二十）石澗記《永州八記》 P7071 石渠之事既窮?，上由橋西北下土山之陰?，民又橋?焉。其水之大，倍石渠三之一。亙石?為底，達于兩涯?。若床若堂，若陳筵席，若限?閫奧?。水平布其上，流若織文?，響若操琴。揭?跣?而往，折竹箭，掃陳葉，排腐木，可羅胡床⑴十八九居之。交絡⑵之流，觸激⑶之音，皆在床下⑷；翠羽之木⑸，龍鱗之石⑹，均蔭其上。古之人其有樂乎此耶？后之來者有能追予之踐履耶？得意之日⑺，與石渠同。澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數⑻焉。其上深山幽林逾峭險，道狹不可窮也。翻譯：發(fā)現石渠的事情已經結束，從石渠的橋上向西北走，一去到土山的北坡，百姓又架了一座橋。比石渠的水量大三倍。接連不斷的石頭作為水的底部，寬達到水的兩岸。石頭有的像床，有的像門堂的基石像筵席上擺滿菜肴，有的像用門檻隔開的內外屋，水流像紡織物的花紋，水泉咚響聲像是彈琴聲，拎著衣服赤腳而往，折竹箭，掃陳葉，排腐木，清出一塊可排十八九張交椅的空地。交織的流水，激撞的水聲，皆在椅下；像翠鳥羽毛般的樹木，像魚龍麟甲般的石塊，都遮蔽在交椅之上。古2015年鹽城市語文《中考說明與訓練》課外文言文譯文時候的人有誰曾在這里找到這種快樂的嗎？以后的人，有誰能追隨我的足跡來此嗎？到石澗的日子，與石渠相同。石澗的源頭，在石城村的東南，路中間可以游覽的地方還有好幾個。那上面的深山老林更加險峻，道路狹窄不能走到盡頭。（二十一）周敦頤傳 P71 周敦頤，字茂叔，號濂溪，道州營道人。原名敦實，避英宗諱改焉。以舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。驚曰：“老吏不如也?！辈渴拐咚]之，調南安軍司理參軍。有囚法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辯，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。”逵悟，囚得免。翻譯：周敦頤，字茂叔，號濂溪，道州營道縣人。原名敦實，因避諱英宗皇帝舊名而改為敦頤。由于舅舅龍圖閣學士鄭向的推薦，做了分寧縣的主簿。有一件案子拖了好久不能判決，周敦頤到任后，只審訊一次就立即弄清楚了?？h里的人吃驚地說：“老獄吏也比不上??！”部使者推薦他，調任他到南安擔任軍司理曹參軍。有個囚犯根據法律不應當判處死刑，轉運使王逵想重判他。王逵是個殘酷兇悍的官僚，大家沒人敢和他爭，敦頤一個人和他爭辯，王逵不聽，敦頤就扔下笏板回了家，打算辭官而去，說：“像這樣還能做官嗎，用殺人的做法來取悅于上級，我不做。”王逵明白過來了，這個囚犯才免于一死。（二十二）《浮生六記閑情記趣》 P72 原文：蘇城有南園、北園二處，菜花黃時，苦無酒家小飲。攜盒而往，對花而飲，殊無意味?；蜃h就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快??街頭有鮑姓者，賣餛飩為業(yè)，以百錢雇其擔，約以明日午后。鮑欣然允議。明日看花者至，余告以故，眾咸嘆服。飯后同往，并帶席墊，至南園，擇柳陰下團坐。先烹茗，飲畢，然后暖酒烹肴。是時風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越阡度陌，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。既而酒肴俱熟，坐地大嚼。擔者頗不俗，拉與同飲。游人見之，莫不羨為奇想。杯盤狼藉，各已陶然，或坐或臥，或歌或嘯。紅日將頹余思粥擔者即為買米煮之果腹而歸。（節(jié)選自清沈復《浮生六記閑情記趣》）翻譯：蘇城有南園、北園兩處游玩的地方，菜花黃了的時候，苦于沒有酒家可以喝幾杯小酒。帶著飯盒去，對著花飲冷酒吃冷菜，很沒有意味。??街頭有個姓鮑的，賣餛飩為生，我們用一百錢雇他的一套東西，約他明天午后去，姓鮑的爽快同意了。第二篇：2014年《鹽城市中考說明》課外文言文譯文2014年《鹽城市中考說明》課外文言文譯文一、P54《小國寡民》一個國家，疆域不要太大，人口要少。這樣子的話即使有各種各樣的器具也用不上了。使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉(xiāng)，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。讓百姓回到結繩記事的時代。國富民強到了鼎盛時代。使人民對他們的吃食感到香甜，對他們的穿戴感到漂亮，對他們的住宅感到安適，對他們的習俗感到滿意，時不時還可以看到鄰國的老百姓，聽到他們雞犬的叫聲，而彼此到死也不發(fā)生戰(zhàn)爭。二、P55《吳起才識》吳起，衛(wèi)國人，在魯國為官。齊國攻打魯國，魯國想任吳起為將，但吳起的妻子是齊國人，魯國就對吳起有些不放心。吳起便殺掉妻子，當上了大將，率軍大敗齊軍。有人在魯侯跟前讒毀吳起，說：“吳起當初曾經師從曾參，母親去世他不奔喪服孝，曾參為此與他斷絕關系；如今，為了一個大將之職，他居然殺了自己的結發(fā)妻子。吳起真是個殘忍的小人?。r且，小小的魯國戰(zhàn)勝了強敵，未必是好事。有此名聲，各國都要一起來對付魯國了?！眳瞧鹬来耸拢瑩聂攪嗡淖?。聽說魏文侯賢明，便前去投奔。三、P56鄭燮《游江》昨日游于江上，看見茂密修長的竹子數千株，竹林其間建有茅屋，隱隱有棋聲和茶香從中飄揚而出，心底為之暗暗高興。第二天路過前往拜訪那戶人家，看見琴、書、茶幾、坐席等一應用具都是一塵不染，泛發(fā)出一片豆綠的色彩，大約是竹子的翠綠光芒