【正文】 救的浮舟，還是深受源氏寵愛的紫姬，她們無一不是悲哀的?！对词衔镎Z》一書中最讓人深刻的女性形象，大抵就是紫姬了。甚至因?yàn)槿藗儗ψ霞У南矏鄯Q頌，作者被改稱為紫式部，由此可見一般。在渡邊淳一《光源氏鐘愛的女人們》一書中形容紫姬的前半生是沐浴著異性之愛綻放的美麗花朵，后半生雖深受寵愛卻未成正妻。覺得這種說法甚是恰當(dāng)。用流行些的話就是，紫姬完全是養(yǎng)成系的。從小被源氏偷偷帶回家中撫養(yǎng)，潛移默化中完全按著心里完美女性的標(biāo)準(zhǔn)撫養(yǎng)，此過程不可謂不盡心盡力，溫柔體貼。紫姬的一生，完全是由源氏主導(dǎo)，在源氏的培養(yǎng)下，成為足以和源氏相配、高尚優(yōu)雅、善解人意的紫夫人。紫姬給人的印象就是一個(gè)集美貌、聰敏、溫柔于一身的完美女性。但雖然如此，紫姬的一生卻稱不上是幸福的，至少我這樣認(rèn)為。首先，紫姬的相貌與源氏愛戀的藤壺女御十分相似，一開始，或多或少源氏是將紫姬作為了藤壺的替代品。一個(gè)替代品，何等地凄涼，或許紫姬十分單純，十分大度，都能夠不計(jì)較這些。但是源氏自始至終的好色行為，對其他女性的不斷追逐，紫姬埋怨得不多，不意味著紫姬不會(huì)難過。而自源氏與紫姬確認(rèn)夫妻關(guān)系以來，紫姬等待的時(shí)日夠多了，須磨流放，好容易歸來卻被告知有另一個(gè)女人，甚至那個(gè)女人為他生了一個(gè)孩子，之后又有源氏對于其他女性的不斷追逐，他與紫姬一齊的時(shí)日究竟有多少呢，有多少個(gè)夜紫姬是獨(dú)自凄涼度過呢？再之后，源氏半推半就地娶了三公主，紫姬真是心灰意冷了。換做是誰，誰都心灰意冷，紫姬竟能默默忍耐如此之久，能夠說完全是源氏的所作所為對她的心靈折磨導(dǎo)致了她最后的香消玉殞。紫姬因源氏而美麗綻放，卻也因源氏而香魂渺渺。源氏因紫姬離世，之后如何如何悲傷又有何用呢？記得曾在某屆新概念作文大賽的優(yōu)秀作品集中，看到對源氏物語故事的改編，用極其優(yōu)雅悲哀的語調(diào)敘述了三公主嫁給源氏，紫姬彈著弦琴，傷感離世的情節(jié)。看后不禁感慨萬千。紫姬作為全書中稱得上是源氏最愛的一個(gè)女子，當(dāng)然源氏并不是這樣說的，他說他愛紫姬勝過他人，并非只愛紫姬一人，說穿了，紫姬的命運(yùn)卻也是不幸的。她有其優(yōu)越于幸于其他女子之處，但是她還是不堪精神重負(fù)，祈求出家未果，最終病逝。紫姬之死能夠說是全書中的最悲慟之處。深受寵愛結(jié)局也只能如此，而那些源氏只有一兩分愛意，偶爾才想起的女子們，那又該是何等的悲哀。這不是某些女子的悲哀，而是一個(gè)時(shí)代女子的悲哀。時(shí)代和傳統(tǒng)習(xí)俗，男尊女卑的地位等各種因素導(dǎo)致了她們的杯具。我們注意到書中夫妻并不是住在一齊的，而是男方在夜里到女方家中就寢，這個(gè)女方可能是妻子也可能只是情人，次晨再離開。這種制度被稱作是訪妻婚。這種制度沒有一種約束力可言，根本無法保證男女之間的關(guān)系的恒定。又是男尊女卑的時(shí)代，因而女子易被棄置，男子易朝三暮四。例如，源氏最早的情人中有六條妃子，之后喜愛夕顏便把六條妃子棄在一旁，不予理會(huì)了，源氏由于一時(shí)好奇追求末摘花，兩人發(fā)生關(guān)系，發(fā)現(xiàn)末摘花相貌丑陋后又幾乎等于將她拋棄。而又有所謂貴族階層中的政治聯(lián)姻，不顧及當(dāng)事人的意愿，于是導(dǎo)致了婚姻杯具，葵姬和三公主就是赫然的例子。女性的杯具在《源氏物語》一書中顯得格外的突出，恍如春天絢爛的櫻花，越是完美的事物卻越易凋零。二、《源氏物語》中的中國文化讀《源氏物語》絕對忽視不了的就是書中有許多詩歌。我在閱讀時(shí)，下面注釋有許多都是對詩歌的注釋，一開始還十分驚異，他們居然還用白居易的詩歌啊，看下去看多了就不以為怪了。首先日本文化很大的程度上確實(shí)受了中國文化的影響。日本在公元五六世紀(jì)就引入了漢字，用純體漢字或異體漢字來表達(dá)日本語，之后逐漸將漢字日化，構(gòu)成其特有的民族文字。但在《源氏物語》一書中，就我看來，在貴族之中還是以寫漢字為榮的。他們將寫漢語認(rèn)為是一種有文化的體現(xiàn)。書中源氏經(jīng)常與各個(gè)女子酬詩相和，詩都要寫在適宜的美麗的信箋上，相當(dāng)?shù)娘L(fēng)雅，有時(shí)候源氏還要對各個(gè)女子的文字做出評價(jià)。由此可見當(dāng)時(shí)對這種文化的推崇。書中還有一段源氏與小紫姬習(xí)字的描述。源氏寫很多字給小紫姬作字帖，讓小紫姬寫一張來看看，紫姬覺得寫不好但經(jīng)源氏一哄就去寫了，也寫了一首詩。書中對字的描述是：“寫得確實(shí)很幼稚，但筆致飽滿，顯然前途有望。很像已故的外祖母的筆記。源氏公子看了，覺得讓她臨寫現(xiàn)世風(fēng)格的字帖，必須容易進(jìn)步?！雹僭词显谂囵B(yǎng)紫姬的過程中對紫姬的作詩習(xí)字十分重視，可見不論男子女子，寫得好字好詩被認(rèn)為是一種完美的品質(zhì)，這大概就是當(dāng)時(shí)的風(fēng)雅了。另外剛剛也有提及白居易的詩，《源氏物語》中隊(duì)白居易詩歌的引用相當(dāng)?shù)亩?。這與紫式部本人不無關(guān)系。紫式部入宮做女官奉命講解漢籍古書，其中就有《白氏文集》。因而紫式部對《白氏文集》可謂是融會(huì)貫通，在創(chuàng)作《源氏物語》時(shí)自然能夠很好地運(yùn)用到其中。另外，早在唐朝，白居易的詩集就被傳入日本，其后，日本朝野和文壇推崇白居易，鑒賞研究白居易文學(xué)，借鑒仿效白居易樣式，《白氏文集》在平安時(shí)代對日本文學(xué)的影響可見一斑。《源氏物語》中的超多運(yùn)用也就不足為奇了。而書中的人物似乎也給人白居易詩歌之感，如源氏之母桐壺更衣受宮中其他妃嬪迫害，又被世人指摘說是禍國殃民之人，最終哀怨而死，而桐壺帝則為此消沉落寞，頗似《長恨歌》中的情節(jié)，甚至也用了《長恨歌》的詩句來渲染杯具命運(yùn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《源氏物語》引用中國文學(xué)典籍共185處，涉及著作20余種，其中白居易的詩47篇，106處。這樣的數(shù)字實(shí)在是不小了。三、《源氏物語》中的佛教體現(xiàn)日本的佛教在我看來著實(shí)有點(diǎn)奇怪了。在閱讀的過程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)書中的僧尼實(shí)在是很多了，不待見有這么多僧尼的，又不是寫什么個(gè)性關(guān)于宗教的小說。書中許多人物遭遇現(xiàn)世的悲哀時(shí)，到達(dá)必須程度就會(huì)求助于佛道，借出家來得到解脫。仿佛出家并不是什么大事似的，比起我們現(xiàn)代的出家相比就顯得沒有那么慎重了。個(gè)性是藤壺女御選取了出家，紫姬祈求源氏表示想要出家，源氏本身也產(chǎn)生過出家的念頭，可見在那個(gè)年代，貴族之中信奉佛教乃至產(chǎn)生出家之心并不奇怪。佛教的思想除了以上這一點(diǎn)，還有更多的體現(xiàn)。書中描述景觀和人物心理時(shí)時(shí)常體現(xiàn)出一種“無?！钡奶刭|(zhì)。不僅僅從必須程度上渲染了一種凄涼的氛圍，同時(shí)也是佛教思想的體現(xiàn)。無常觀本是佛教的一個(gè)重要思想資料。舉源氏為例，源氏素來以為自我命途多舛，一生充滿不幸，個(gè)性是在紫姬病逝之后，這種人生無常感更加強(qiáng)烈。他心中默念：“我源氏自念相貌非凡，所為一切，皆超常人。然從童稚起，便屢遭罕見痛苦，因此常寄望于佛法指引，度我出家為僧。只因躊躇難決，最后遷延度日，才道此前所未有的苦痛。此后，世間再無甚留戀。從此潛修佛法，定無何障礙。誰知心中悲痛紛亂，深恐難入佛道?！彼枫凡话玻闫矶\于佛：“但愿佛祖降福，萬勿使我悲。勵(lì)過度！”還在給秋好皇后的信函中寫道“君眼俯瞰九重天，我心厭嘆世無常?！雹谧霞щx世給源氏帶來了極大的無常感，源氏于是乎隱隱期望求助于出家得以解脫。除去無常感，書中還充斥著種種悲苦，生，老，病，死，愛別離，怨憎會(huì)，求不得，五陰盛，人生八苦，書中皆有所體現(xiàn)。而日本文化中那種纖弱敏感的特質(zhì)，又讓書中人物始終縈繞著淡淡的悲哀。并且書中人物還期望透過禮佛來為自我積福，期望遠(yuǎn)離塵世，向往極樂世界?？梢姶_實(shí)是很受佛教思想的影響，也反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的特征。此外，《源氏物語》一書是十分相信鬼神之說的，并且給了怨鬼很大的情節(jié)，即六條妃子的生魂害死夕顏、葵姬，死后怨魂糾纏三公主和紫姬。這些情節(jié)就現(xiàn)代科學(xué)觀而言就有點(diǎn)不切實(shí)際了。但是，它反映了當(dāng)時(shí)人們對于魂靈的相信。在動(dòng)畫中六條妃子的形象被描繪得十分陰沉，也能夠反映日本人對這些鬼神的篤信。四、結(jié)語閱讀《源氏物語》，除了閱讀它的故事情節(jié)，也對日本當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)氣有必須的了解。想起當(dāng)時(shí)和朋友講到書中各種有意思的資料，例如日本世家女性當(dāng)時(shí)以齒黑為美，特意把牙齒涂黑，當(dāng)時(shí)女性頭發(fā)及腳踝，洗發(fā)還得擇吉日，每次洗發(fā)之間隔得時(shí)間個(gè)性的長，如此種種，個(gè)性不理解。能夠說《源氏物語》是平安時(shí)代文化的縮影，想要了解日本古代的文化，讀源氏物語是很好的途徑。源氏物語讀后感（三）：這本書寫于一千年前，日本一個(gè)女貴族寫得讓皇家消遣的書，類似上官婉兒寫了一部書給武則天看的意思，作者名叫紫式部，號稱日本的《紅樓夢》，但比《紅》早七八百年，主要以貴族源氏家族三代的感情故事為主線，間或有家族興衰。這本書我看得一唱三嘆，迂回曲折，看著看著著急明白結(jié)局，就一目十行的翻著往前看，越過看了，又覺得文筆實(shí)在優(yōu)美，后悔沒有好好欣賞，就折回去重新細(xì)細(xì)看來，如此反反復(fù)復(fù)，復(fù)復(fù)反反。此書頗有日本那種細(xì)膩唯美的風(fēng)格，閱讀本身就很怡人。有審美的愉悅感。我花了一個(gè)月才看完，真是害苦我了，這把年紀(jì)，睡之前看小說類比較吸引人的書，就會(huì)腦電波興奮度加強(qiáng)，要好一陣子才能入睡，但從另一個(gè)角度來看更說明了的確是一本有閱讀趣味的術(shù)。前一段買了本哈耶克的《通往奴役之路》，哲學(xué)類的，有點(diǎn)費(fèi)腦子，那對我來說就是通往睡眠之路，一看就困，我準(zhǔn)備老了，放本高數(shù)在枕邊。在看的過程中，我思考了一下，不是出于愛國情結(jié)，客觀的說源氏物語的確比紅樓夢要差一點(diǎn)的，首先從筆力而談，高下力見，源是細(xì)膩婉約，紅卻是深郁秀美兼具，就資料來說，源書主要是三代男主人公的感情史，中間的知識點(diǎn)就是寫情詩時(shí)的詩詞，大部分就是那種什么排句，(沒有這方面的專業(yè)知識，所以可能說的不對)類似中國的對聯(lián)，兩句兩句，真的比咱們的唐詩宋詞元曲是萬萬不及的，里面涉及的知識點(diǎn)也多是衣服薰薰香，宴會(huì)時(shí)的樂評舞評，出家的習(xí)俗，佛具的知識，日本貴族我感覺liuxue86。出家的個(gè)性多，當(dāng)年看一休哥的時(shí)候，感覺他出家完全是被黑惡勢力迫害的，可憐死了，看了這本書才明白，日本當(dāng)年出家蔚然成風(fēng)，皇帝一退位，出家，皇后妃子(日本叫女御，更衣，尚伺什么的)皇帝一不行，也出家，貴族家的夫人啊什么的也是死了一半，出家了一半。可我感覺咱們紅樓夢，醫(yī)藥，飲食，詩詞，服裝，建筑，宗教無一不包?？戳艘徊繒?，就學(xué)了一堆東西。還是中國人實(shí)在啊。我想了一下，這就如同日本人的料理，半天上來，咱們一看，幾片魚，兩片菜，一小碗湯，但是日本人就那么切一切。擺一擺，實(shí)在是清爽好看，日本飲食建筑服飾都給人一種靜物感，線條清晰明麗，讓人感覺生命的優(yōu)美與詩意，咱們的紅樓夢就是滿漢全席，美侖美煥。讓人感覺到生命的華美與滄桑。這的確是一本好書，在閱讀的過程中，一向讓我體