【正文】 歷史記載，在孔夫子三十歲時(shí)，齊景公攜晏嬰訪魯，問禮于孔夫子。我們可以大致判斷，三十歲的孔夫子，在魯國已經(jīng)是一位“禮”法專家了。如此三十而立，孔夫子找到了自己人生的安身立命之處，價(jià)值觀已經(jīng)成熟。孔夫子自謂四十不惑，應(yīng)該是指事理人情，三十到四十歲，魯昭公伐三桓失敗，離魯?shù)烬R，孔夫子也前往齊國尋求出仕機(jī)會(huì)，但齊國內(nèi)部也是勢(shì)力紛爭(zhēng)，出仕未果，由齊返魯，他開始修訂詩書，安心教學(xué)。這段時(shí)間，他還攜弟子千里迢迢，適周問禮于老子。人情世故的遭遇、兩次長時(shí)間的外出學(xué)習(xí)考察，孔夫子的思想逐漸圓融，由“立”到“不惑”，應(yīng)該是一種良性的自我妥協(xié)，是自我互動(dòng)和人我互動(dòng)之間的矛盾消融的標(biāo)志。四十不惑的孔夫子，完備了超出常人的視野和深度，唯如此，立而不惑，仁者安仁，才成為一個(gè)可以踐行的真命題。五十歲之前，孔夫子開始深入研易讀易，樂此不疲，韋編三絕。周易的占卜、時(shí)、機(jī)、位、變、象、數(shù)之理，啟發(fā)他對(duì)人生有了更深層次的思考，謂知天命，他開始真正探究?jī)?nèi)心，從禮的外在形式逐步深入到對(duì)事物、人性甚至天道的探究中。五十歲到六十歲，是孔夫子職業(yè)生涯最輝煌的時(shí)代，被魯君重用，官職由主管建筑的少司空，到主管刑獄糾察的司寇，直到主政大局，代理國相。之后種種原因，魯君對(duì)孔夫子的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，他無奈辭官離魯，走上周游列國的十四年之旅。大起大落，大喜大悲，這些經(jīng)歷，也許正是“知天命”的催化劑。易之變被孔夫子內(nèi)化為儒家的權(quán)變思想，守經(jīng)達(dá)權(quán)，成為儒家一個(gè)非常典型的特點(diǎn)，權(quán)變是后天人生對(duì)先天命運(yùn)的對(duì)話和握手，如此看“知天命”有深深的悲哀，也有風(fēng)輕云淡的豁達(dá)。六十歲的孔夫子還在路上，衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等國，他老人家?guī)еS行的弟子們來回奔波，經(jīng)見了各國君王權(quán)貴、隱逸高人；也幾入險(xiǎn)境，差點(diǎn)喪命，他“累累如喪家之犬”，帶著一眾弟子，宣揚(yáng)禮治天下，宣揚(yáng)仁愛之道，但最終沒有哪國國君愿意替孔夫子的理念買單，十四年奔波，十四年自我推廣，在不解、嘲諷、冷落、嘲笑的境地中，孔夫子心性漸漸沉落，成為一座高山，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。仁者安仁、仁者靜、仁者壽、仁者耳順。不論如何，你說他聽著，他拽過琴，架起罄，為你和上曲一首。在“知其不可為而為之”的壯烈雄渾中，我們又聽到了他說“無可無不可”。這樣的沉靜伴隨著孔夫子的老年時(shí)光，68歲他結(jié)束周游，去衛(wèi)返魯，刪詩書，著春秋，風(fēng)燭殘年之際，噩耗相繼。獨(dú)子孔鯉病逝、最愛的學(xué)生顏回、最信任的學(xué)生子路相繼逝世，孔夫子 “七十而從心所欲不逾矩”中，字字泣血。值得一提的細(xì)節(jié)是，顏回死后，顏回的父親請(qǐng)孔夫子以車為棺槨，厚葬顏回，遭拒。后來一眾孔門師兄弟僭禮厚葬顏回，孔夫子言曰“不可”，卻也沒有強(qiáng)行阻止，只是慟哭不已。我曾看到了這樣一則新聞：一位校長，他的兒子從沒上過學(xué)，十三歲就已經(jīng)是聞名遠(yuǎn)外的畫家，在外國舉行過個(gè)人畫展并得到畫界大師的稱贊。當(dāng)問這位父親為什么的時(shí)候，這位父親說：“這個(gè)世界上人都是不一樣的，有的人是木頭，有的人是石頭，有的人是水晶，每個(gè)人都有自己的才華，不能一味要求他去做他本不擅長的事，原本是一個(gè)木頭，你卻要用它來打造一幢高樓大廈，最終的結(jié)果不是被火燒毀就是坍塌。我的兒子從小就對(duì)繪畫產(chǎn)生極大的興趣但對(duì)學(xué)習(xí)卻興致缺缺，所以我知道他不是學(xué)習(xí)這塊料，就讓他在自己喜歡的領(lǐng)域發(fā)展，這樣更好?！边@位父親是一位明智的父親，他用自己獨(dú)特的見解改變了他的孩子的一生，有可能還會(huì)變成第二個(gè)達(dá)芬奇，而如果當(dāng)時(shí)送他去學(xué)校，可能現(xiàn)在已是街頭上的一個(gè)不良青年了吧！他的兒子從小就立志于繪畫，相信在不久的將來，中國繪畫界又會(huì)出現(xiàn)一名像齊白石一樣的大師。湖北師范大學(xué)，黎千駒教授：某不才，試圖根據(jù)當(dāng)今知識(shí)分子的人生經(jīng)歷，斗膽仿照孔子人生的六種境界而提出知識(shí)分子人生的六種境界：“君子十有五而志于學(xué)，三十而嶄露頭角，四十而成大器，五十而百尺竿頭，六十而淡定，七十而裝聾作啞樂逍遙。”七十而裝聾作啞樂逍遙。八十拄著拐杖，九十躺在床上，百歲掛在墻上，還是乘著如今身子骨還能自由活動(dòng)的時(shí)候，悠哉游哉，樂享天年。三、子路問成人 【原文】子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 【品味】子路問什么是完人。孔子說：“像臧武仲那樣的智慧，孟公綽那樣的不貪心，卞莊子那樣的勇敢，冉求那樣的多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以稱為完人了?！庇终f：“現(xiàn)今的所謂完人又哪里一定能如此呢？看見利益能想到是否合乎義，見到危難敢于獻(xiàn)身，早已約定的事不忘記去做，也就可以稱為完人了。”解析: 本文孔子對(duì)“完人”提出了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：①理想中的完人是智、仁、勇、才藝兼?zhèn)涠志哂卸Y樂修養(yǎng)的人。②現(xiàn)實(shí)中的完人是見利思義，見危授命，遵守諾言的人。【隨想】智勇兼?zhèn)?，乃有探索真知、知行合一的資質(zhì)；淡泊名利而游于藝，乃有修身養(yǎng)性、樂天知命、守死善道的能力與根據(jù)，再錦上添花以禮樂。這就是完善人格，就是高標(biāo)準(zhǔn)的成人，是將智慧、克己、勇力、多才多藝與禮樂的有機(jī)綜合，從而成就文質(zhì)彬彬的社會(huì)棟梁?？傊?，能寄志于大道的志據(jù)依游，能修己以安人，能有益于人民，方是成人。正如孟子說大丈夫：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫?！北菊戮溥€有一層意思：如臧武仲、公綽、卞莊子、冉求等人，片面具有智慧、克己、勇力、才藝或熟知禮樂等等的某一項(xiàng)，都難以對(duì)社會(huì)有建設(shè)性貢獻(xiàn)，距離成人甚遠(yuǎn)。學(xué)者，即便不成文質(zhì)彬彬之君子，退而求其次，也不能缺了見利思義、見危授命、守死善道，也就是正直、勇敢、恒德三條人生總原則之中任何一條。這三原則，雖然簡(jiǎn)單，卻正是修煉成人的熔爐。這也是生而為人需要解答的三道人生選擇題：其一，私利與公義。其二，危難當(dāng)前，茍且偷生與挺身而出。其三，久居貧賤，要不要拋棄理想。成人，譬之成器：智廉勇藝具備，便如陶器器型塑造已成；再施以禮樂，如同紋飾燒制，才得到一個(gè)完備可用的器皿。我們應(yīng)當(dāng)體會(huì)到，夫子心目中的“成人”，是胸懷集體主義精神的人類社會(huì)建設(shè)者，而不是個(gè)人主義者、自由主義者、國家與民族的蛀蟲，正如毛老師在《紀(jì)念白求恩》中所說：“我們大家要學(xué)習(xí)他（白求恩）毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”“公綽之不欲”對(duì)白求恩之“毫無自私自利之心”，看看毛老師是怎樣反孔的！再說一遍：這是士君子、領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，不是對(duì)全民的苛求，以個(gè)人主義為榮的識(shí)字分子們，就不必自作多情恬不知恥地罵圣人“迫害”你、“掌控”你了。注釋辨析：【成人】成，本義：完成，成就?！墩f文》：“成，就也?！?成，做好，做完：成功；完成；成仁；成人之美；落成；成器。成，事物發(fā)展到一定的形態(tài)或狀況：成形；成性；成人。這里的“成人”，猶如“成器”。大概可以這樣理解：修身進(jìn)德初見成效，君子之德才基本成型。以今天學(xué)校教育的概念，子路大概要問“怎樣可以在夫子這里畢業(yè)”了。成人，不能當(dāng)做一個(gè)名詞看。今天的字典，因?yàn)榉蜃訉?duì)子路的回答，直接將“成人”解釋作“德才兼?zhèn)涞娜耍q完人”，錢穆先生也說是“人格完備之人”，這當(dāng)然不是子路問話的本意。劉向《說苑辨物》篇云：顏淵問于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，達(dá)乎性情之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也。窮神知化，德之盛也?！薄娟拔渲佟考搓皩O紇h233。，魯國大夫，臧文仲之孫（臧文仲，見0518臧文仲居蔡）。臧武仲輕率地介入季氏繼承人廢立權(quán)爭(zhēng)，用計(jì)幫助季武子廢除了庶長子季公彌（公鉏ch）的繼承權(quán)，立季紇為季氏家族權(quán)力繼承人（季悼子）。因此事同時(shí)得罪了季公彌以及與彌交好的孟氏家族。后來孟氏族人向季武子誣告臧武仲謀反，季武子先未相信，但臧武仲聞?dòng)嵃抵薪鋫?，在出席孟孫（孟莊子）葬禮時(shí)帶了披甲武士作護(hù)衛(wèi)，終于令季武子相信臧武仲謀反，下令攻打臧武仲，臧武仲不得已斬關(guān)而逃，跑到邾國。后又逃亡齊國，在齊國預(yù)料到齊莊公不能長久，又出言令齊莊公不悅，辭去了齊莊公打算授予他的田地?？鬃诱J(rèn)為他有過人之智，但做事不能循乎常理，不能設(shè)身處地為人著想，為達(dá)目的不擇手段地孜孜以求，勉強(qiáng)而為，強(qiáng)加于人，雖然有智，卻不是智慧，只是小聰明而已，所以不能見容于魯國。（事見《左傳襄公二十三年》時(shí)孔子2歲）臧武仲之智，缺乏克己、勇力、才藝與禮樂的輔佐，僅僅是機(jī)敏聰明，是思維敏捷，不是智慧?；蛘哒f是技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)層面的機(jī)巧，不是洞察命運(yùn)把握全局的戰(zhàn)略智慧。也就難以對(duì)社會(huì)有建設(shè)性貢獻(xiàn)?！颈迩f子】魯國勇士，敢刺虎，敢致命。一說，即孟莊子?！妒酚洀垉x列傳》：陳軫對(duì)曰：“（卞）莊子欲刺虎，館豎子止之，曰：‘兩虎方且食牛，食甘必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必斗，斗則大者傷，小者死，從傷而刺之，一舉必有雙虎之名。’卞莊子以為然，立須之。有頃，兩虎果斗，大者傷，小者死。莊子從傷者而刺之，一舉果有雙虎之功。”《韓詩外傳》傳曰：卞莊子好勇，母無恙時(shí)，三戰(zhàn)而三北（?。挥畏侵?，國君辱之，卞莊子受命，顏色不變。及母死三年（三年喪，二十五月畢），魯興師，卞莊子請(qǐng)從，至，見於將軍，曰：前猶與母處，是以戰(zhàn)而北也辱吾身。今母沒矣，請(qǐng)塞責(zé)。遂走敵而鬬，獲甲首而獻(xiàn)之，請(qǐng)以此塞一北。又獲甲首而獻(xiàn)之，請(qǐng)以此塞再北。將軍止之曰：足。不止，又獲甲首而獻(xiàn)之曰：請(qǐng)以此塞三北。將軍止之曰：足，請(qǐng)為兄弟。卞莊子曰：夫北，以養(yǎng)母也。今母歿矣，吾責(zé)塞矣。吾聞之：節(jié)士不以辱生。遂奔敵，殺七十人而死。君子聞之曰：三北已塞責(zé)，又滅世斷宗，士節(jié)小具矣，而於孝未終也。以是觀之，缺乏智慧、克己、才藝與禮樂的輔佐，沒有人生目標(biāo)的引領(lǐng)，卞莊子也僅僅是暴虎馮河之勇，匹夫之勇?！都狻分苌易⒃啤氨逡卮蠓颉?。據(jù)《正義》引諸說，卞為魯邑，卞莊子蓋以邑為氏?！臼诿恐旅?，獻(xiàn)出生命。授，本義：給予；交給?！墩f文》：“授，予也?！?【要yāo】 “約”假借字。約，窮困意?！揪毩?xí)題】一、閱讀下面《論語》選段，回答問題。(6分)子貢問曰：“何如斯可謂之士①矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹弧案覇柶浯?。”曰：“言必信，行必果②，硁硁③然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人④，何足算也？”(《論語子路》)【注釋】①士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱。②果：果斷、堅(jiān)決。③硁硁（kēng）：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。④斗筲（shāo）之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。(1)對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A、孔子認(rèn)為，真正的“士”，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當(dāng)他出使各國時(shí)，能不負(fù)君命的人。B、關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個(gè)層次，“言必信，行必果”是屬于最后一個(gè)層次。C、孔子認(rèn)為，不問黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。D、對(duì)當(dāng)朝的執(zhí)政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認(rèn)為他們是器量狹小的人。(2)孔子還說：“人而無信，不知其可也?！边@與上文對(duì)“信”的表達(dá)是否矛盾？結(jié)合上面選段，簡(jiǎn)要說明你對(duì)孔子“信”的理解。(3分)答： 【答案】(1)A（“行已有恥”是指用羞恥之心來約束自己的行動(dòng)。）(2)不矛盾?？鬃拥摹靶拧奔词匦牛v信用?！叭硕鵁o信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性。但孔子并不是無條件地推崇“信”，他認(rèn)為人要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通。二、閱讀下面一段文字，分別完成下題。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（1）下列句子中加粗的詞語解釋正確的一項(xiàng)是 [B] A． 吾十有五而志于學(xué)十有五：意思是十歲或者五歲。B． 七十而從心所欲不逾矩逾：越出。C． 三十而立立：樹立信心。D． 五十而知天命天命：自然界的命運(yùn)。（2）對(duì)這段文字的理解正確的一項(xiàng)是 [A ] ，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是安心立命的階段，五十、六十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段，七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。，每個(gè)人在不同的年齡階段只要做好這一階段該做的事即可。，這種融合完全可以通過外在的客觀因素影響去完成。三、閱讀下面《論語》選段，完成后面的題目。子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z 憲問第十四》）注解：：人格完備的完人。：魯國大夫臧孫紇。：魯國卞邑大夫。：長期處于窮困中。，不正確的一項(xiàng)是（2分）A．孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果擁有臧武仲的智慧，公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂加以修飾，就可以算得上是個(gè)完人了。B．人見到財(cái)物和利益，應(yīng)當(dāng)想到義的要求。人在面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，首先想到的應(yīng)該是保全他人的性命。C．孔子認(rèn)為，人即使是長期處于困境之中，也不應(yīng)忘記平日里的諾言。能克服困難矢志不渝地追求理想是一種可貴的品質(zhì)。D．選段談了人格完善的問題。指出完美的人不一定要面面俱到，一個(gè)有正確的義利觀、生死觀，有理想有毅力的人，同樣稱得上是個(gè)完美的人。，結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)孔子在“義”方面思想的理解。（2分）子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！保ā墩撜Z 陽貨第十七》）第二篇：論語教案《論語》十則學(xué)習(xí)目標(biāo)：①掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語翻譯課文。②理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦課文。③積累成語、格言、警句。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、第一課時(shí)導(dǎo)入新課：同學(xué)們，中國是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，《論語》就是其中的一部輝煌的巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國的幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，它