【正文】 便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復(fù)有初矣?！币l(wèi)護(hù)此誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的“童心”，使之不失，長(zhǎng)輩應(yīng)從正面進(jìn)行引導(dǎo)教育。而幼兒年幼無(wú)知，難辨是非，長(zhǎng)輩又應(yīng)以自身誠(chéng)實(shí)的行為來(lái)引導(dǎo)幼兒，《禮記曲禮》中說(shuō)：“幼子常視勿誑?！痹岁悵会尀椋骸俺Ｒ曋圆豢善壅N，所以習(xí)其誠(chéng)?！薄俄n非子外儲(chǔ)上說(shuō)》中講到的春秋時(shí)期的曾參殺豬的故事為人們做出了很好的榜樣。另外，《韓詩(shī)外傳》中也記載了一則孟母教子無(wú)欺的故事，都給后人留下了很好的榜樣。一旦小孩子由于某種原因說(shuō)了謊時(shí)，父母則應(yīng)該及時(shí)訓(xùn)誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再度出現(xiàn)。宋代邵博在《聞見后錄》中曾記載史學(xué)家司馬光兒時(shí)剝核桃皮的一件往事，便是很好的例證。為善善，在封建社會(huì)主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。由于兒童年幼，不可能做出驚天動(dòng)地的大善事，故許多家長(zhǎng)都非常重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。三國(guó)劉備遺詔教訓(xùn)后主說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”清人張履祥在《訓(xùn)子語(yǔ)》中說(shuō)：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！蔽鳚h的賈誼在《新書》中記載了春秋時(shí)期的孫叔敖幼時(shí)見到兩頭蛇的故事。這些都說(shuō)明了古人重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。（三）文化知識(shí)教育由于“萬(wàn)般成下品，唯有讀書高”的思想支配，文化知識(shí)教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內(nèi)容。封建社會(huì)家庭對(duì)幼兒實(shí)施的文化知識(shí)教育，主要是教他們識(shí)字、學(xué)書、聽解《四書》，以及學(xué)習(xí)一些名詩(shī)、名賦、格言等。識(shí)字教育是文化知識(shí)教育的重點(diǎn)與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識(shí)字教育一般在34歲便已開始，并且有的家庭還很注意研究識(shí)字教學(xué)的方法。清代學(xué)者蔣士銓4歲時(shí)，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe,即捺）、點(diǎn)、畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識(shí)，即拆去。日訓(xùn)十字，明日令銓持竹絲合所識(shí)字，無(wú)誤乃已”。以竹絲代筆合成字，不僅能引起兒童興趣，而且對(duì)于兒童清楚字的筆畫結(jié)構(gòu)亦有益處，此外，她的教學(xué)方法還運(yùn)用了教學(xué)中的鞏固性原則。王筠《教童子法》 “蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽(ju匆忙，急忙)讀書，先取象形指事之純體教之，識(shí)日月字，即以天上日月告之。識(shí)上下字，即以在上在下之物告之，乃為切實(shí)。純體字既識(shí)，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者?！?清代學(xué)者崔學(xué)古、唐彪等都曾對(duì)幼童識(shí)字教育進(jìn)行過(guò)研究。封建社會(huì)對(duì)于幼兒識(shí)字啟蒙教育的字書教材的編寫頗為重視，秦時(shí)李斯著有《倉(cāng)頡jie篇》，趙高作《愛歷篇；漢時(shí)司馬相如撰《凡將篇》，史游作《急就篇》；南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，以及無(wú)名氏的《百家姓》，簡(jiǎn)稱“三、百、千”，則是古代蒙學(xué)字書編寫的代表作，它們流傳極廣，甚至為朝鮮、日本所學(xué)習(xí)。這些字書雖不是專為家庭幼兒教育而編，但實(shí)際上許多家庭已經(jīng)將它們作為家教識(shí)字課本，原因在于這些教材編得生動(dòng)活潑，而且均采用韻語(yǔ)，或三言句，或四言句，句短合仄ze，讀來(lái)朗朗上口，便于幼兒記誦。此外，它們雖都按集中識(shí)字編排，但并非字的機(jī)械組合，而是把它們巧妙地組成富于思想意義的句子，由此介紹日常生活常規(guī)、自然科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想教育等。可見，從嚴(yán)格意義上講，它是分散與集中識(shí)字相組合的教材，這種編寫方法很值得我們借鑒。詩(shī)賦教育 ??由于詩(shī)賦是科舉考試中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，故在家庭中亦極為重視對(duì)幼兒進(jìn)行詩(shī)賦知識(shí)的啟蒙。當(dāng)時(shí)在家庭中主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩(shī)詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常見的教材有《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》和北宋汪洙的《神童詩(shī)》等。著意于使幼兒養(yǎng)成樂學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng)??? 常常鼓勵(lì)幼兒要從小立下大志，以此作為勤學(xué)苦讀的目標(biāo)和動(dòng)力。三國(guó)諸葛亮在《誡子書》：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！币曋鞠?yàn)槌刹诺那疤崤c保障。顏之推《顏氏家訓(xùn)勉學(xué)》“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履歷者，自茲墮慢，便為凡人?！备鶕?jù)不同孩童的資質(zhì)進(jìn)行鼓勵(lì)向?qū)W。“極慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長(zhǎng)以揚(yáng)之，則不退；倦者，必加以禮貌（如習(xí)禮、呼字之類），則不鄙；稍長(zhǎng)，必勵(lì)以蒙工（如理書、默書之類），則不佻。”（四）幼兒身體保健教育“若要小兒安，常帶三分饑與寒”第二節(jié) 封建社會(huì)胎教的發(fā)展一、封建社會(huì)胎教學(xué)說(shuō)的發(fā)展演進(jìn)秦漢時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》唐代名醫(yī)孫思邈在《千金方》中提出了胎教作用的基本理論“外象內(nèi)感”。也就是說(shuō)孕婦所接觸的外界物象會(huì)直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒。孕婦飲食的調(diào)理二、古代胎教的經(jīng)驗(yàn)和局限注重外界環(huán)境對(duì)胎兒的影響注重孕婦良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成注重胎教和母教的結(jié)合有些非科學(xué)的理論三、封建社會(huì)學(xué)前教育發(fā)展的特點(diǎn)，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分；，涵蓋了德智體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識(shí)教育等方面的教材；，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加； ，在實(shí)施過(guò)程中，總體上是重教輕養(yǎng)； 。作業(yè)與思考：請(qǐng)分頭收集“三、百、千”，下節(jié)課匯報(bào)這幾本古代兒童讀物的特色。請(qǐng)收集古代家庭教子的先輩，讓他們講講他們的的故事數(shù)則。請(qǐng)采訪你家里的前輩，他們的家庭教育是如何進(jìn)行的？請(qǐng)閱讀一位古代或近代名人的傳記，看他們的家庭是如何進(jìn)行家庭教育的？ 第三章 封建社會(huì)的學(xué)前教育教育思想教學(xué)目的：了解賈誼、朱熹、王守仁的兒童教育思想，明確顏之推的家庭教育思想，總結(jié)古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。教學(xué)內(nèi)容：賈誼論早期教育；顏之推的家庭教育思想；朱熹的兒童教育思想；王守仁的兒童教育思想；古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。教學(xué)提示：教學(xué)重點(diǎn)是顏之推的家庭教育思想，教學(xué)難點(diǎn)是古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。第一節(jié) 顏之推的家庭教育思想一、顏之推簡(jiǎn)介 顏之推之生平：顏之推出身士族，深受儒家名教禮法影響，又信仰佛教。但他博識(shí)有才辯，處事勤敏，應(yīng)對(duì)閑明，所以在南北胡漢各政權(quán)之下，先后都受寵任。他年逾六十的一生中，“三為亡國(guó)之人”，行蹤遍及江南、河北、關(guān)中，又死在南北統(tǒng)一之后的隋開皇年間，所以經(jīng)驗(yàn)、閱歷都較豐富，非南朝或北朝局促一隅的高門士族所可比擬。他著作《顏氏家訓(xùn)》被后世稱為“家教規(guī)范”。一、早教“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ?,兒童的教育為什么要及早進(jìn)行？，有條件的還應(yīng)在兒童未出生時(shí)就實(shí)行胎教?？鬃印吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然”；俗諺“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ保銘?yīng)以明白孝仁禮儀的人“導(dǎo)習(xí)之”?！爱?dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨?！?，至少有兩條原因：其一，幼童時(shí)期學(xué)習(xí)效果較好，得意較大?！叭松∮祝駥＠?。長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”其二，人在年幼時(shí)期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。，包括認(rèn)真接受父母的習(xí)慣在內(nèi)，能夠“使為則為，使止則止”。二、威嚴(yán)有慈父母對(duì)孩子從小就要嚴(yán)格要求，勤于教誨，不能溺愛和放任。，慈愛和嚴(yán)教結(jié)合?！肮侨庵異?，不可以簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則慈孝不接?！薄盁o(wú)教而有愛”?！帮嬍尺\(yùn)為，恣其所欲，宜誡反獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑?！?，勤于教誨，不能溺愛和放任?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏懼而生孝。”。推崇棍棒教育?！绑譪hi怒廢于家，則豎子之過(guò)立見?！北迵轶w罰猶如以苦藥治其疾病，“當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”三、均愛勿偏，切忌偏寵，平等對(duì)待子女。“賢俊者自可賞愛，頑魯亦當(dāng)矜憐?！薄耙谎灾?，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改?！?“共叔之死，母實(shí)為之。”“趙王之戮，父實(shí)使之?！?，意愿與效果相反，值得家庭教育者深思。四、應(yīng)世經(jīng)務(wù)“行道以利世”，要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。，飽食終日，庸庸碌碌，知識(shí)淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際。他抨擊了當(dāng)時(shí)教育培養(yǎng)出來(lái)的盡是不可理事、脫離實(shí)際的人物：一類是玄學(xué)空談家，他們雖然評(píng)古今事務(wù)，但“及有試用，多無(wú)所堪?！Ｙ旱撝Y，不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。另一類是死守章句的腐儒，他們整天“誦短句，構(gòu)小策”，卻完全脫離實(shí)際，“施之經(jīng)務(wù)，怠無(wú)一可”、“問(wèn)其造屋，不必知楣橫而梲zhuo豎也（梲：梁上的短柱）；……問(wèn)其為田，不必知稷早而桼遲也”。這兩類人實(shí)是廢才，于國(guó)家毫無(wú)用處。，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長(zhǎng)，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”。五、重視風(fēng)化陶染。風(fēng)化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也”。顏之推認(rèn)為“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”。家長(zhǎng)的言行常被兒童奉為金科玉律，即所謂“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！?強(qiáng)調(diào)父母必須加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)?！案覆淮葎t子不孝，兄不友則弟不恭”。“慎擇友”，“必慎交游”顏之推說(shuō)“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也” 。一事一物，不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼。學(xué)習(xí)語(yǔ)言要注意規(guī)范，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，要重視通用語(yǔ)言。第二節(jié) 朱熹的兒童教育思想背景知識(shí)：宋代的社會(huì)狀況唐末五代社會(huì)離亂，綱常失調(diào)，世風(fēng)日下中華民族的信仰或文化逐漸建立的過(guò)程（儒學(xué)哲學(xué)化）輕武崇文一、朱熹的生平及思想字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺（wu）源人，今江西婺源縣，南宋時(shí)著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。宋代理學(xué)思想的集大成者。朱熹時(shí)代的科舉考試有點(diǎn)類似于美國(guó)今天的大學(xué)入學(xué)考試。朱熹認(rèn)為，通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)進(jìn)入上層社會(huì)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，所以他向?qū)W生提出了一個(gè)簡(jiǎn)單的準(zhǔn)則：把你學(xué)習(xí)時(shí)間的30%花在考試上，剩下70%的學(xué)習(xí)時(shí)間用于個(gè)體的成長(zhǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于今人而言如果能夠?qū)⑦@一準(zhǔn)則變成現(xiàn)實(shí)，許多文科大學(xué)都會(huì)為此感到欣慰。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即： “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”?！安W(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”?！把灾倚牛泻V敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”?！罢?quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”?！凹核挥鹗┯谌?，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個(gè)“白鹿洞書院”后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。朱熹與理學(xué)（客觀唯心主義哲學(xué)）理與氣、理與欲理存在于古代圣賢的書籍當(dāng)中，教育就是學(xué)習(xí)古代圣賢的書本知識(shí)。因此重視環(huán)境和書本知識(shí)的學(xué)習(xí)。（外爍、環(huán)境和師友的影響）“支離事業(yè)” 重視蒙養(yǎng)教育重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用?！肮湃酥畬W(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)”。把人的受教育階段劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”?！靶W(xué)”指815歲。強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”即“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”“禮樂射御書數(shù)之文 ”“愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道”。三、要求慎擇師友（外爍的作用），慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開始?！叭槟钢蹋涤惹小?，應(yīng)開始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。家信《與長(zhǎng)子受之》“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無(wú)親疏之辨”至于如何決定交游的親疏，他指出“大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其謅諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也”?！耙嬗选睉?yīng)近之，“損友”則應(yīng)遠(yuǎn)之。、皇孫來(lái)說(shuō)，師友的選擇就更為重要。（晚年做過(guò)帝師）十分重視太子、皇孫的擇師問(wèn)題，“夫太子，天下之本，其輔翼之不可不謹(jǐn)”四、提倡正面教育，曾說(shuō)“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，……亦必不勝矣”，又說(shuō)“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)而之而后有持循哉？” ，少消極限制?！岸嗾f(shuō)那恭敬處，少說(shuō)那防禁處”。在《小學(xué)》一書中，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習(xí)，力求能使兒童從中“學(xué)到做人的樣子”。“凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽、紐帶，不可令有缺落”“凡寫文字，須高執(zhí)墨錠，端正研磨，務(wù)使墨汁污手”等等。、示范和適時(shí)啟發(fā)的要求?！爸敢?，師之功也”“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。把教師對(duì)學(xué)生的適時(shí)啟發(fā)比喻為“時(shí)雨之化”，認(rèn)為“譬如種植之物，人力隨分已加。但正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子雨，忽然得這些子雨來(lái)，生意豈可御也”第三節(jié) 王守仁的兒童教育思想背景知識(shí)： 明代的社會(huì)狀況宦官專權(quán)宋代理學(xué)成為正統(tǒng)統(tǒng)治思想宋明的主觀唯心主義理學(xué)（心學(xué)）得到了大發(fā)展。理在心中，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。“心即理，致良知”。強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的發(fā)展與高揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)教育中人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。一、王守仁生平介紹： 王守仁（14721529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生，故又稱王陽(yáng)明。中國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。王陽(yáng)明于明憲宗成化八年（1472年）9月30日亥時(shí)出生于一個(gè)書香門第、官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據(jù)《年譜》記載，他出生前夕祖母夢(mèng)見有人從云中送子來(lái)，夢(mèng)醒時(shí)王陽(yáng)明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會(huì)說(shuō)話，一天一位高僧經(jīng)過(guò)，撫摸他的頭說(shuō)“好個(gè)孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說(shuō)話了。這個(gè)故事有點(diǎn)神話色彩，但從這個(gè)故事可以看出他幼年時(shí)并未顯示出聰慧和才華。一、順導(dǎo)性情、鼓舞興趣教育應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展。最重要的是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣。、心理特點(diǎn)，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展?！按蟮滞又椋瑯锋矣味鴳劸袡z，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿”，最重要的是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣，興趣在提高兒童教育質(zhì)量方面起著十分重要的積極作用?！敖窠掏?，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能己；譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化”“生意蕭索，日就枯槁”，摧殘兒