【正文】 是一心一意為了子君，為了子君能夠有新的開始，能夠決然再造生活，能夠不與他一同滅亡。而子君“辜負(fù)了涓生的期望”，被父親重新領(lǐng)回家中，最后走向滅亡。這一系列的事不是涓生的錯(cuò)，而是因?yàn)樽泳辉偈悄莻€(gè)啟蒙的子君，她喪失了“勇敢和無(wú)畏”，她沒有“諾拉的果決”。至此，涓生才算完成了對(duì)這段感情的講述，“向著新的生路跨出去，那第一步——卻不過是寫下我的悔恨和悲哀，為自己”，為自己推卸所有的責(zé)任與過錯(cuò)，“將真實(shí)深深地藏在心得創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導(dǎo)……”。文章以涓生的第一視角進(jìn)行悔恨地講述，看似處處在自我反省，爭(zhēng)取讀者的同情。其實(shí)，涓生的講述中到處可見漏洞，到處是矛盾，到處體現(xiàn)著涓生與第三講述者的對(duì)立。作者對(duì)于涓生的反諷絲毫不避諱，直叫人明了。二，對(duì)子君的諷刺或許有人會(huì)認(rèn)為，作者既然對(duì)涓生做了諸多諷刺，將他的男子霸權(quán)主義，薄情，無(wú)責(zé)任心等表露無(wú)疑，那么，作者對(duì)于這場(chǎng)愛情的弱者——子君，該是飽含同情，并加以寬慰的。但事實(shí)并非如此。我個(gè)人覺得作者對(duì)于子君也有著溫和的諷刺。（1）諷刺一：以新思想過舊生活。子君在文章中雖然不如涓生所表現(xiàn)得那般“科學(xué)”“先進(jìn)”“民主”，但毫無(wú)疑問，她同樣是一個(gè)接受了啟蒙新思想的女性。也正是因?yàn)檫@個(gè)，她才會(huì)“分明地，堅(jiān)決地，沉靜地”說出：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利!”。這短短的一句話，足以表達(dá)出子君內(nèi)心的覺醒和思想的解放。然而，在與涓生開始同居生活后，子君的表現(xiàn)卻仿佛如涓生所說的那樣“大概還未脫盡舊思想的束縛”?！八两谀痰陌矊幣c幸福里，忘記了人生的全盤要義，把精力傾注到家務(wù)里及恭順地侍奉丈夫，表現(xiàn)出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮飛的能力和勇氣，變得平庸短淺，由一個(gè)勇敢無(wú)畏的新時(shí)代的女性變成庸庸碌碌的家庭奴隸。子君此時(shí)的形象在涓生眼里已變成了沒有自我沒有品性的封建婦女的代表。”子君就這樣帶著她的新思想過著封建式的舊生活，將自己一點(diǎn)一點(diǎn)地退化，最終變得遠(yuǎn)不如前。也許會(huì)有人認(rèn)為，這樣的結(jié)果完全是生活所迫，子君只是在生活的消磨中逐漸失去了自我的。誠(chéng)然，這樣的說法有一定的合理性。但我依舊認(rèn)為，在這樣的“墮落”與“退化”中，子君并非只是被動(dòng)的受害者，而這應(yīng)當(dāng)從阿隨說起?！斑€有一只花白的叭兒狗，從廟會(huì)買來(lái)，記得似乎原有名字，子君卻給它另起了一個(gè)，叫做阿隨?！蔽矣X得阿隨的名字大可以多加思索。其一，“隨”可以理解為“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，這與子君剛和涓生同居的生活背景一致，可以接受。其二，“隨”也可以直接理解為“隨遇而安”“隨處而居”等等，帶有宿命觀的意味。無(wú)論是哪一種理解都是與受啟蒙思想影響的子君所不符的。這也難怪涓生并不喜歡這個(gè)名字了。阿隨的到來(lái)其實(shí)距離他們同居并不多久，可見子君也許并不單單是被生活磨掉了新思想的棱角，而有可能是自我選擇了這樣封建式的舊生活。（2）諷刺二：因?yàn)樽杂啥非髳?，又因?yàn)閻鄱プ杂伞Ｗ泳鳛楸讳干v述的對(duì)象，并沒有為自我辯解和說明的機(jī)會(huì)。她在整個(gè)故事中最為出彩的部分，應(yīng)當(dāng)是開頭的驚天動(dòng)地的一句2話：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利！”這句話深刻地表明了她對(duì)于自我自由的渴望。而我認(rèn)為，自主地選擇和涓生戀愛交往甚至結(jié)婚同居，在子君的眼中也許都是自由的體現(xiàn)。她極力維護(hù)這一段感情，實(shí)際上就是在極力追求自我的獨(dú)立與自由。為了這份愛情，她與自己的家人絕交，并賣掉了唯一的金戒指和耳環(huán)。她就像“出走的娜拉”一樣，除了“一顆覺醒的心”，什么都沒有了。她將自己葬在了家庭的瑣碎當(dāng)中，飼阿隨，飼油雞。后來(lái)，油雞也逐漸成了佳肴，阿隨也留不住了，她只有涓生了?？墒遣痪?，她連涓生都沒有了。正如魯迅所問的“娜拉出走后怎樣呢？”，要么墮落，要么回去。而子君是后者，她父親把她領(lǐng)回去了，“她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼”。她因?yàn)榭释杂啥プ晕疫x擇，自我追求愛情。但是，這份愛情給她帶來(lái)了什么呢？她在這場(chǎng)愛情里一直處于劣勢(shì)，為這場(chǎng)愛情失去親情，失去看書與散步的時(shí)間，失去勇敢和無(wú)畏，最后回去了，便連自由也失去了。這不是最大的諷刺，卻是最令人悲嘆的諷刺。三，對(duì)社會(huì)的諷刺《傷逝》創(chuàng)作于1924年，之所以首先說明它的創(chuàng)作時(shí)間，是因?yàn)槠鋾r(shí)間背景對(duì)文章的思想具有一定的影響。20世紀(jì)20年代，西方啟蒙思想的傳入其實(shí)已經(jīng)給中國(guó)帶來(lái)了一定的影響，人們的思想解放不斷深入，對(duì)于社會(huì)生活有著“新文明式”的渴望和要求。男女平等，婦女解放，婚姻自主等都是收到啟蒙思想影響的青年的普遍呼喚?！兑灼丈鷮Ｌ?hào)》的出現(xiàn)，《玩偶之家》的大火，都使得眾多女性希望像娜拉一樣果決，追求自我的覺醒。而《傷逝》中的子君起初便是“未完全覺醒的中國(guó)版現(xiàn)實(shí)的娜拉”。魯迅1923年時(shí)曾在北京女子高等學(xué)院作了《娜拉走后怎樣》的演講，在這場(chǎng)演講中他給自己的這個(gè)問題作出的回答是“要么墮落，要么回去”。而他在一年后創(chuàng)作的《傷逝》很有可能是他這一思想的再次提出，畢竟子君在最后的結(jié)局就是被她的父親領(lǐng)回去了。我個(gè)人認(rèn)為，魯迅安排的這個(gè)“回去”的結(jié)局是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍提倡的“像娜拉一般出走”的反諷。魯迅向人們展示了一般娜拉出走后的結(jié)局，并在文中提出“第一便是生活。人必生活著，愛才有所附麗。”。這是對(duì)當(dāng)時(shí)人們一昧地追求愛情獨(dú)立，卻忘卻了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)是愛情依附的基礎(chǔ)的諷刺。同時(shí)，子君的結(jié)局也是對(duì)狂熱地追求“自由戀愛”的諷刺。但這種諷刺不是要人們乖乖地服從封建式的無(wú)愛的婚姻，反而是在倡導(dǎo)人們要不