【正文】 世、出使的背景及原因。第二部分(3～8段)寫蘇武留胡十九年備受艱辛而堅持民族氣節(jié)的事跡。第三部分(9～10段)簡介蘇武被放回漢朝的經(jīng)過。劃分依據(jù)：時間順序。(五)課堂小結(jié)本文作者采用寫人物傳記經(jīng)常運用的縱式結(jié)構(gòu)來組織文章，以順敘為主，適當(dāng)運用插敘的方法，依時間的先后進行敘述，脈絡(luò)清晰，故事完整。(六)布置作業(yè)蘇武的故事的確悲壯崇高，令人感動，回去后請大家用現(xiàn)代漢語寫一篇200字左右的復(fù)述文段。試分析傳記中主要的人物性格。第二課時一、教學(xué)目標(biāo)分析人物性格，重點剖析蘇武的性格特征，體會蘇武的人格魅力。分析文章塑造人物的藝術(shù)技巧。二、教學(xué)重點：目標(biāo)1三、教學(xué)難點：目標(biāo)2四、教學(xué)過程：(一)辨明傳類，準確解讀。傳記的類型很多，有自傳與他傳，有一人之獨傳與多人之合傳，有正規(guī)史傳和文人寫的別傳、逸事，等等。面對一篇傳記，我們首先要善于辨明其所屬的類型，這樣才能求得準確的解讀。比如說，自傳是傳主本人的文字，具有自然、真切的特點，我們可以沿著傳主所敘之事直接窺知其思想、人格。他傳是作者為別人寫傳，其中必然融入作者的情感認知、價值企求、思想趣味，要準確解讀既需注意傳主之事，更要參透作者其人，看其事是否真實，其敘是否公正客觀。獨傳作為單個人的傳記，其人生經(jīng)歷有著怎樣的特點，前后所敘之事有著怎樣的聯(lián)系，這是我們在閱讀中應(yīng)予關(guān)注的。而合傳一般是相關(guān)聚合，或是相近聚合，這就需要我們理清關(guān)系，在近似中找出差別，在比較中見出異趣。正規(guī)史傳往往是全方位多角度多側(cè)面表現(xiàn)人物，而別傳、逸事(如《段太尉逸事狀》)往往并不重視人物全史，而是從橫截面取材為多，對此我們也應(yīng)有足夠的認識。(二)出使背景：漢匈戰(zhàn)爭蘇武到匈奴出使時，正值漢匈戰(zhàn)爭最激烈的第一階段剛剛結(jié)束，新即位的匈奴單于想用緩兵之計改善與漢朝的關(guān)系，爭取時間鞏固內(nèi)部，所以主動提出雙方新的一輪攻勢兵分兩路，主力由李廣利率領(lǐng)，出河西走廊，直撲匈奴與西域的接合地帶，意圖掃清匈奴對漢朝準備經(jīng)營的西域地區(qū)之威脅。李廣的孫子李陵率領(lǐng)步兵，進入匈奴境內(nèi)牽制單于主力。這一戰(zhàn)漢朝失敗，李廣利先告敗績，李陵也基本全軍覆沒，本人投降，成了匈奴的大將。(二)分析人物，總結(jié)手法學(xué)生初步總結(jié)蘇武的人物性格。忠君愛國、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅韌不拔(答案不限)教師引導(dǎo)學(xué)生從細節(jié)描寫入手，深入挖掘人物的性格特征。明確：① 第5段，衛(wèi)律勸降蘇武時舉劍擬之，武不動，這不動兩字充分顯示了蘇武視死如歸的精神。當(dāng)衛(wèi)律以富貴誘惑他時，武不應(yīng)，不應(yīng)二字體現(xiàn)了蘇武富貴不能淫的高貴品質(zhì)。②這部分寫到蘇武兩次自殺。第一次被勝、惠共止之。第二次寫了眾人的反應(yīng)：衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)惠等哭，輿歸營單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武。這兩次自殺雖然未遂，但可以看出蘇武以死報國的決心，刻畫了他剛烈難犯、義不受辱的堅強個性。③課文第6段寫到蘇武被幽禁在大窖中，臥嚙雪，與旃毛并咽之。流放北海，掘野鼠去草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。通過對艱苦考驗的描寫，表現(xiàn)了蘇武堅忍不拔、歷久不變的愛國意志。學(xué)生討論：文章并不具體描述蘇武的每一事跡，而是有詳有略，比如文章對衛(wèi)律和李陵勸降的部分就描寫得特別詳細，為什么作者要這樣處理，用意是什么?參考答案：衛(wèi)律和李陵對蘇武的勸降是最能表現(xiàn)蘇武的氣節(jié)的，所謂真金不怕火煉，面對威逼利誘，面對死亡威脅，多少所謂的英雄好漢都經(jīng)受不住考驗而變節(jié)投降，唯有蘇武始終信念如磐石般堅定，寧死不屈，忠貞不渝。學(xué)生仔細研讀衛(wèi)律和李陵對蘇武的勸降這部分內(nèi)容。(1)學(xué)生分角色朗讀，體會人物個性化的語言。(2)學(xué)生分別總結(jié)衛(wèi)律、李陵的性格特征，再次感受蘇武的人格魅力。(分組討論、探究、總結(jié))衛(wèi)律：傲慢自大、陰險狡詐，是個賣國求榮的小人。他先是威逼蘇武，用殺死虞常的行為企圖殺雞儆猴結(jié)果嚇倒了張勝，卻嚇不倒蘇武。接著他又用死亡來威脅蘇武投降，誰知蘇武毫無畏懼。衛(wèi)律見威逼不行，于是就利誘，想用榮華富貴來打動蘇武的心，誰知蘇武不但不吃這一套，還義正詞嚴地指責(zé)衛(wèi)律通敵叛國的可恥行徑。衛(wèi)律惱羞成怒，悻悻離去。李陵：李陵和衛(wèi)律不一樣，他不是徹底的賣國之人。他對漢朝還有感情，對自己叛國的行為也深感羞愧，但他意志不夠堅定，對國家不夠忠誠，因為一己之私背叛祖國而投靠匈奴，而后又后悔不已，說明這個人物的懦弱和意志的不堅定。因此李陵對蘇武的勸說不像衛(wèi)律那樣威逼利誘，而是企圖以情動人，用肺腑之言打動蘇武。他先是說漢武帝年高而昏庸，蘇武的兄弟為國盡忠卻枉死，蘇武自己也已是妻離子散，而后他又現(xiàn)身說法，敘述自己剛剛投降時的心情和調(diào)整過程。李陵企圖用自己的親身經(jīng)歷、肺腑之言打動蘇武，但蘇武卻始終忠貞如一，不為所動。李陵見狀，慚愧不已，更加自責(zé)于自己的背叛祖國的行為，痛哭而去。由此可見，李陵從情感上是贊同甚至是崇拜蘇武的寧死不屈，只可惜，他由于自己意志不堅已經(jīng)投降了匈奴，鑄成大錯，所以他一直處在這種矛盾、痛苦的狀態(tài)中。李陵的矛盾、痛苦在蘇武歸漢之際表現(xiàn)得最為淋漓盡致。他且飲且歌，且歌且舞，長歌當(dāng)哭，淚如雨下，蘇武十九年持節(jié)不屈的堅貞讓他清清楚楚地看到了自己叛國變節(jié)的可恥卑劣，羞愧悲痛之情無以復(fù)加。這就是李陵，一個矛盾痛苦的悲劇人物。蘇武：面對衛(wèi)律的威逼利誘，甚至是死亡的威脅，蘇武不但無所畏懼，而且對盛氣凌人的衛(wèi)律反唇相譏，義正詞嚴地指責(zé)衛(wèi)律的賣國行徑，用南越、大宛和朝鮮殺漢使而終遭漢朝懲罰的歷史教訓(xùn)來警告衛(wèi)律，多行不義必自斃，使得衛(wèi)律的威風(fēng)一下子就沒了，灰溜溜地走掉了。在這場勸說的斗爭中，蘇武取得了精神上的勝利。面對李陵切中要害的真摯勸說，蘇武的內(nèi)心也一定翻騰著情感的浪花，親人的慘死、妻離子散也一定讓蘇武倍受痛苦的煎熬，但為國效命的信念終于戰(zhàn)勝了一切，蘇武向李陵再一次表明自己忠君愛國至死不渝的信念，使得李陵羞愧而去。不管是威逼利誘，死的威脅，還是肺腑之言的勸說，都打動不了忠貞如一的蘇武，他實在是一個鐵骨錚錚的硬漢子，愛國忠誠的真君子衛(wèi)律：傲慢自大、陰險狡詐，是個賣國求榮的小人。李陵：李陵和衛(wèi)律不一樣，他不是徹底的賣國之人。他對漢朝還有感情，對自己叛國的行為也深感羞愧，但他意志不夠堅定，對國家不夠忠誠，因為一己之私背叛祖國而投靠匈奴，而后又后悔不已，說明這個人物的懦弱和意志的不堅定。文章里個性鮮明的各種人物對蘇武也起了對比映襯的作用，請同學(xué)們把文章里各種人物的性格和蘇武作一個對比，看看他們的映襯分別凸現(xiàn)了蘇武怎樣的性格特征。(1)、學(xué)生討論、分析、總結(jié)①張勝：糊涂地幫助了緱王的謀反，事情敗露后又經(jīng)受不住考驗，叛變投降。蘇武：清醒地認識到使節(jié)行為不當(dāng)會引起兩國紛爭，欲以死息禍。面對匈奴的勸降始終保持著可貴的民族氣節(jié)。②衛(wèi)律：賣國求榮，陰險狡詐，氣焰囂張，不可一世蘇武：為國效命，忠貞不二，不卑不亢一身正氣，光明磊落③李陵：為一己之私而叛國，懦弱，意志不堅，矛盾，痛苦蘇武：以國家的利益為先，忠貞不渝，堅韌不拔，無怨無悔(2)、教師小結(jié)：在各種人物的對比映襯下，我們看到了一個豐滿立體的蘇武，他有清醒的外交意識，待人接物不卑不亢，面對威逼利誘堅貞不二，長達十九年守節(jié)的堅韌不拔。蘇武的這些性格在那些或屈或降的人物的對比下，更加具有勾魂攝魄的人格魅力，千古流芳!(三)學(xué)生總結(jié)文章塑人物的藝術(shù)手法。運用細節(jié)描寫。詳略得當(dāng)?shù)那楣?jié)安排。用個性化的語言表現(xiàn)人物。次要人物的對比、襯托。課堂小結(jié)：通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們重點分析了各種人物特別是傳主的性格特征，我們?yōu)檫@樣一個有血有肉、不卑不亢、忠貞不渝的蘇武而深深感動著。同時我們還點出了文章塑造人物的藝術(shù)手法：詳略得當(dāng)?shù)那楣?jié)、個性化的人物語言、次要人物的對比映襯。(四)課后思考：試評論蘇武的功過得失和價值意義。第三課時一、教學(xué)目標(biāo)：對蘇武的功過得失和價值意義進行討論、評價。二、教學(xué)重點：對蘇武的功過得失和價值意義進行討論、評價。三、教學(xué)難點：引導(dǎo)學(xué)生全面地、辯證地評價歷史人物。四、教學(xué)過程：(一)導(dǎo)入：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們深深體會到蘇武的人格魅力，但人無完人，蘇武的行為也未必完全是對的，下面我們就對這個人物的功過和價值進行討論。(二)、全班學(xué)生質(zhì)疑解惑①廉者不食嗟來之食。蘇武為何接受單于弟弟的饋贈，為其矯正弓弩?商議后明確：白居易說非其義，君子不輕其生。得其所，君子不愛其死。不合義的要求，君子決不輕生。非死不可時，君子決不惜死。蘇武接受單于弟弟的饋贈，這是君子不輕其生，是活下去的需要，而這時的堅強存活恰恰便是一種斗爭方式。這與廉者，與寧可餓死也不食周粟的伯夷、叔齊不同。②李陵勸降時所說陛下春秋高，法令無常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家是實情，蘇武為何不接受?商議后明確：漢武帝晚年的確殘忍，班固繼承司馬遷不虛美，不隱惡的實錄精神，語帶批判，義正詞嚴。但蘇武秉持至高無上的君臣之義，堅定地對李陵說：臣事君，猶子事父，子為父死無所恨。這正是封建士子的道德原則，是蘇武盡忠于大漢帝國，至死不渝的表現(xiàn)。③蘇武的忠君是否帶有愚的成分?商議后明確：蘇武的忠君表面看起來是對漢武帝，但實際上是對國家對人民的。身為漢使出使匈奴，在遇到意外事件之時，他首先想到的是不能屈節(jié)辱命，不能使人格、國格受辱，而是為了大漢王朝的利益，愿意赴湯蹈火。如果他變節(jié)投降，那么他個人雖安享富貴，但國家與人民無疑會蒙受屈辱。當(dāng)然武帝的恩情也不能抵消其對親人的傷害之過，蘇武一味強調(diào)武帝對他們父子莫大的提拔之恩，因此愿意為之肝腦涂地也不免帶有愚的成分。④蘇武出使匈奴前曾許諾其妻生當(dāng)復(fù)歸來，死當(dāng)長相思結(jié)發(fā)為夫妻,恩愛兩不疑，為何還在匈奴娶妻生子?商議后明確：也許這是人性的弱點，真是金無足赤，人無完人。娶了與自己對立民族的婦女為妻，確實有違當(dāng)初諾言。不過所生孩子名曰通國恐怕別有寄托吧。同時水至清則無魚，人至察則無徒，我們又怎能苛責(zé)兩千多年前的蘇武?(三)討論問題 ：前段時間，國家教育部對高中歷史教科書的教學(xué)大綱進行修改，其中備受爭議的是如下一段文字：中國歷史上的民族戰(zhàn)爭，是國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭，是兄弟鬩墻，家里打架，有正義與非正義的區(qū)別，不宜有侵略和反侵略的提法 對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的作用與地位，但并不稱之為民族英雄。按照教學(xué)大綱的說法，蘇武也就不能稱之為民族英雄，你對此有什么看法?教師提供參考觀點參考觀點一：蘇武的忠誠不能說是愚忠。首先，他忠誠的對象是國家是人民，身為漢使，當(dāng)卷入匈奴的政變時，他首先想到的是自己的漢使身份，不能引起漢匈兩國的不必要的誤會和紛爭，他甚至愿意以性命來平息禍端，可見他是把邊界的和平、國家的利益放在第一位的。其次，他保持民族氣節(jié)十九年，始終忠貞如一，這種忠誠表面看起來是對漢武帝，但實際上是對國家人民的，因為漢武帝是一個善于治國的明君，忠誠于他就是忠誠于漢武帝治理下的國家。但是蘇武的忠誠里有沒有愚忠的成分，我認為還是有一些的。比如：李陵勸降時曾經(jīng)提到蘇武的兩個兄弟盡心為國卻枉死，但蘇武卻一味堅持漢武帝對他們父子有莫大的提拔之恩，因此愿意為皇帝肝腦涂地。我認為，皇帝的知遇之恩固然應(yīng)該感激報答，但兄弟的枉死也不應(yīng)該回避，皇帝的恩情不能抵消皇帝對親人的傷害之過，該報的恩要報，該澄清的事實，該爭取的權(quán)利也還是要爭取。這就是我們現(xiàn)在所說的權(quán)利與義務(wù)的問題。不過話又說回來，我們不能苛求蘇武，因為他畢竟是古代人，他的思想有著那個時代的歷史局限性，如果他能生活在今天這個時代，說不定也能像我們這樣爭取自己的應(yīng)有的權(quán)利。參考觀點二：反駁岳飛是民族英雄的人，一般是從民族英雄的定義出發(fā)，然后導(dǎo)出結(jié)論的。至于民族英雄的具體定義是什么，人民群眾不關(guān)心，但似乎專家的定義和廣大群眾的不一樣。是讓專家修改定義，還是人民改變認識向?qū)＜铱待R，值得探討。但是一般來講，在諸多英雄稱號中，諸如打虎英雄、抗洪英雄，民族英雄的稱號是最高的，我想凡是對于民族、國家的獨立、解放和發(fā)展作出過巨大貢獻、并且具有巨大人格力量的人，都應(yīng)該稱作民族英雄。尤其是民族英雄身上所體現(xiàn)的愛國和獻身精神，是構(gòu)成一個民族靈魂的重要組成部分，是民族的文化傳承的關(guān)鍵內(nèi)容。民族英雄的英雄可以超越時間和空間，甚至敵我雙方。所以康熙給袁崇煥平反，乾隆給史可法立祠，日本人給抗日英雄送葬。因此，有人所說的稱岳飛為民族英雄，不利于民族團結(jié)，純屬無稽之談、庸人自擾。事實上，好象也沒有哪個少數(shù)民族對稱岳飛為民族英雄提出過異議，或覺得傷害了誰的民族感情，金人的后代乾隆還拜謁過岳王廟呢。參考觀點三：如何描述中華民族的起源和演變，看起來容易、做好卻很難。既要反映當(dāng)時歷史情況，又要反映中國地域和民族合并、共處、融合的演變，也要照顧到少數(shù)民族和漢族的感情，有利于民族團結(jié)和國家統(tǒng)一。更微妙的是，太多去談各民族間紛爭的痛苦和少數(shù)民族被兼并的詳情，恰好啟蒙了少數(shù)民族和族群(甚至包括中國南方和邊遠地區(qū))被兼并的意識，激發(fā)了他們對屬于歷史上外來民族(特別是漢族或北方民族)的怨恨，導(dǎo)引少數(shù)民族和地方的分離傾向。從歷史的處理來看，一個帶積極性的做法，是承認民族之間曾經(jīng)出現(xiàn)過壓迫或掠奪與反壓迫或反掠奪的歷史，承認各民族有一些特有文化。指出特有文化的有些方面豐富了中華民族。但是，更加強調(diào)民族合并、融合、共處、互助、互利、共同發(fā)展的歷史，更多去挖掘民族融合歷史積極的方面和必要性。老去挖歷史傷疤，只能讓中華民族大家庭中，各兄弟民族間善意和兄弟情感淡漠，互相指責(zé)，相互的怨恨加深，引起民族大家庭的分裂。如果說岳飛、文天祥是民族英雄，他們首先是漢族英雄，在當(dāng)時反抗外族壓迫和掠奪時，其事跡勇氣令人敬佩。在當(dāng)今各民族共處和形成的中華民族，在反抗外敵人入侵時，可以發(fā)揮他們的精神。但是，在描述民族沖突和民族融合歷史時，有必要了解少數(shù)民族的感受，方法應(yīng)講究，需要微妙和成熟。中華民族需要有理性包容的民族主義和民族觀，也需要屬于各民族的民族英雄。