【正文】 時(shí)期發(fā)展的需要。最后，標(biāo)準(zhǔn)化管理思想。標(biāo)準(zhǔn)化的工作定額，標(biāo)準(zhǔn)化的操作方法和標(biāo)準(zhǔn)化的工具、設(shè)備、材料、作業(yè)環(huán)境，使車間內(nèi)形成一種常規(guī)，有助于在整個(gè)工廠的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最佳的秩序。不可否認(rèn)，泰勒的科學(xué)管理理論也存在其固有的局限性：（一）、泰勒對(duì)工人的看法是錯(cuò)誤的，他認(rèn)為工人的主要?jiǎng)訖C(jī)是經(jīng)濟(jì)的，工人最關(guān)心的是提高自己的經(jīng)濟(jì)收入，即堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)；（二）、泰勒的科學(xué)管理僅重視技術(shù)的因素，不重視人群社會(huì)的因素；（三）、“泰勒制”僅解決了個(gè)別具體工作的作業(yè)效率問題，而沒有解決企業(yè)作為一個(gè)整體如何經(jīng)營(yíng)和管理的問題。這些局限性即時(shí)個(gè)人的局限性，也是時(shí)代的局限性。盡管泰勒的科學(xué)管理理論存在著一些局限性，我們卻不能因此而否定它的價(jià)值。泰羅的科學(xué)管理思想雖然用現(xiàn)在的眼觀來看并不是很完善的，但在當(dāng)時(shí)他的思想確實(shí)在很大程度上促進(jìn)了生產(chǎn)成本的降低和工人工資的提高。我們不可用苛刻的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他，因?yàn)樗艿搅水?dāng)時(shí)時(shí)代的制約，總之，泰羅的科學(xué)管理思想在當(dāng)時(shí)具有了劃時(shí)代的意義，對(duì)現(xiàn)代管理思想的發(fā)展和實(shí)踐也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？茖W(xué)管理是文化的產(chǎn)物，反過來又使其文明成為一個(gè)在工業(yè)、社會(huì)和政治方面充滿活力的成人。可以說，泰勒無愧于“科學(xué)管理之父”的稱號(hào)！第二篇：管理學(xué)讀書筆記《中國(guó)式的管理行為》讀書筆記在讀這本書之前，我有特地從網(wǎng)絡(luò)上查找了該書作者的生平簡(jiǎn)介，百度百科上的資料顯示曾仕強(qiáng)教授真的專注于“中國(guó)式管理行為”研究三十年。此外，他還對(duì)道家學(xué)派的經(jīng)典著作有著很深刻的理解與闡釋，間或地出現(xiàn)荀子之類的儒家之流和老子之類的道家之流，彰顯了筆者極其深厚的文化底蘊(yùn)。前言中，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比指出：將來統(tǒng)一世界的，大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)。他認(rèn)為盡管西方在全球化中重大而明顯的成就，但是中國(guó)仍然將在政治上統(tǒng)一世界，并且?guī)砉餐暮推健Ｎ曳浅Ｏ矚g和欣賞曾老師這種自傲驕傲的口氣開場(chǎng)，帶我很有底氣地閱讀下去。中國(guó)式管理，應(yīng)用了易經(jīng)中的道理，充分體現(xiàn)了“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”的自然規(guī)律，來合理運(yùn)用“同中有異，異中有同”的人事現(xiàn)象，而在儒家思想的主導(dǎo)下，中國(guó)式管理又主張從個(gè)人的修身做起。國(guó)人都有著“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想與“窮著獨(dú)善其身，達(dá)者兼計(jì)天下”的積極而樂觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充。當(dāng)中國(guó)只局限于黃河谷地之時(shí)，傳統(tǒng)的 中國(guó)式管理便已充分發(fā)揮了它的功效了，所以我也一直很篤定，中國(guó)式的管理歷經(jīng)幾千年的考驗(yàn)而不衰，這便是它的魅力所在。書上提到說管理是修己安人的歷程，用推、拖、拉來解決問題，以化解代替解決，務(wù)求盡量減少后遺癥。這讓我想起了“化干戈為玉帛這句話”。太極拳的動(dòng)作無外乎是推、拖、拉的配合，組成各種花樣，以求在動(dòng)態(tài)中維持平衡，而立于不敗之地，著推、拖、拉在我看來就是借力打力，在緊要關(guān)頭爭(zhēng)取緩沖時(shí)間，也是太極陰陽(yáng)交接處的那條線。這并不是鼓勵(lì)大家用陰奉陽(yáng)違，恰到好處地使用這推、拖、拉是可以化解很多尖銳的矛盾，緩和大家的情緒，點(diǎn)到為止，不偏不倚。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，合理的管理方法能夠有效地推動(dòng)企業(yè)長(zhǎng)久的發(fā)展。尤其是在中西文化激烈碰撞的環(huán)境下，曾老師的源于中國(guó)古典管理哲學(xué)，具有本土化性質(zhì)管理行為的中國(guó)式管理能為中國(guó)企業(yè)大力來新的驚喜。在修己安人的管理過程和管理目標(biāo)描述了中國(guó)式管理的理論支撐與管理特點(diǎn)。其堅(jiān)持辯證法思想的新管理模式西學(xué)中用，運(yùn)用中庸之道，在強(qiáng)調(diào)原則的前提下，變通地進(jìn)行靈活的管理也是中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)所需要的。中國(guó)人把“推、拖、拉到?jīng)]有解決問題”稱為“圓滑”，這樣的結(jié)果人人痛恨；把“推、拖、拉到把問題圓滿化解掉”稱為“圓通”，這樣的結(jié)果但然人人都喜歡。國(guó)人都是喜歡圓通而厭惡圓滑的，同樣的手段產(chǎn)生不同的效果，所以呢，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，慎用、善用推、拖、拉，能換干戈為玉帛才是皆大歡喜的管理方式。書上還有一些觀點(diǎn)深得我心，讓我不禁反復(fù)翻閱細(xì)細(xì)體味。這就是中國(guó)人擅長(zhǎng)的“把二看成三”，以“二合一”來代替“二選一”。莊子說：“萬(wàn)事有所分，必有所成；有所成之后，也就必有所毀。一切事物，若是從通體來看，既沒有完成，也沒有毀壞，都復(fù)歸于一個(gè)整體?！卑讯闯扇闶欠治龀蔀槎院?，不要二中選一，因?yàn)槎x一的結(jié)果往往是趨于極端的。梁漱溟曾指出：“把一個(gè)道理認(rèn)成天經(jīng)地義，像孔子那無可無不可的話不敢說出口。認(rèn)定一條道理順著往下去推，就成了極端，就不合乎中”。就像老師上課時(shí)講到的頭腦風(fēng)暴法一樣，最好的方案并不是一個(gè)人的主意，而是將所有的好點(diǎn)子融合成一個(gè)絕妙的方案。二選一其實(shí)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，不符合辨證思想，更不符合咱們中國(guó)的陰陽(yáng)交融的思想，二合一才是大事化小，小事化了的精妙之處。無為的領(lǐng)導(dǎo)精神也是我從書中學(xué)到的一種管理方式。提起無為，大家就會(huì)想起老子，因?yàn)槔献又鲝垺暗莱o為而無不為”。當(dāng)然，這里的無為并不是什么也不做，而是“為而不爭(zhēng)”，是無為的態(tài)度，無欲的心境記憶虛靜的狀態(tài)來達(dá)到無為的管理。這的確，無為不是一種具體的行為，如果一家企業(yè)有了全面而完善的規(guī)范制度，分工明確的指揮，領(lǐng)導(dǎo)人無須有所作為，企業(yè)的工作也是能夠井然有序地開展的。上司無事，大家才有時(shí)間把自己的工作做好；上司無欲，大家便樸素過日子。這樣的無為才是一個(gè)團(tuán)隊(duì)甚至一家企業(yè)所需要的管理方式。除了這些以外，還有許多觀點(diǎn)引起我的共鳴。例如“以不變應(yīng)萬(wàn)變”是管理的最高智慧，“持經(jīng)達(dá)變”是最有效的管理方式，實(shí)實(shí)在在。這句話完全應(yīng)和了“ 縱橫不出方圓，萬(wàn)變不離其宗”的道理，持經(jīng)達(dá)變更是符合了具體問題具體分析的方法論。很多時(shí)候，中國(guó)人更喜歡講道理而不是條條框框來強(qiáng)加于人，西方國(guó)家傾向于法律法規(guī)的透明化、臺(tái)面化，將一切請(qǐng)勿都要用法律包裝起來，一點(diǎn)都不近人情，而國(guó)人講求衡情論理，不死守法律條文。就像臺(tái)灣的“立法院”天天打架，不立法，難道“行政院”就要苦等法律出爐后才執(zhí)行嗎？行政院明知無法可依，或者原有法令已經(jīng)不合時(shí)宜，仍然天天上班，辦理很多事情，所做的便是“有法中無法”。這沒什么不對(duì)的，準(zhǔn)確把握隨機(jī)應(yīng)變，而不是投機(jī)取巧，理法自然就合二為一了。中國(guó)式的管理行為，將起來更像是水的治理。和美國(guó)式管理偏向火的管理方式頗為不同。中國(guó)人主張以柔克剛，先禮后兵，繼舊開新，生生不息，無一不和水有關(guān)系呢。曾老師的中國(guó)式管理行為真真是中國(guó)人的管理理念精粹，一字一句中都是五千年傳承下來的智慧，讀起來既不晦澀難懂又趣味盎然，新世紀(jì)的中國(guó)既要順勢(shì)而為，又要逆流而上，這需要我們作一番思考。第三篇：管理學(xué)讀書筆記管理學(xué)讀書筆記管理的內(nèi)涵——讀《管理學(xué)：現(xiàn)代的觀點(diǎn)》 芮杰明 主編作者簡(jiǎn)介：芮明杰，初中畢業(yè)后從城市到農(nóng)村務(wù)農(nóng),1977年國(guó)家恢復(fù)高考時(shí)順利考入不是自己志愿的華東師范大學(xué)數(shù)學(xué)系,同年在職攻讀復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理系工業(yè)經(jīng)濟(jì)專業(yè)博士學(xué)位,之后成為復(fù)旦大學(xué)與香港中文大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士生,并于1991年12月獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。長(zhǎng)期從事工業(yè)與企業(yè)發(fā)展、企業(yè)戰(zhàn)略與經(jīng)營(yíng)、國(guó)有企業(yè)改革理論、現(xiàn)代公司理論、管理創(chuàng)新等方面的研究。為本科生、碩士生、博士生開設(shè)十余門課,其中《中國(guó)經(jīng)濟(jì)分析》、《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《現(xiàn)代企業(yè)理論》、《現(xiàn)代市場(chǎng)學(xué)專題》、《現(xiàn)代管理理論》等課程均受到學(xué)生熱烈歡迎。從1993年起,先后應(yīng)邀到新加坡、日本鹿兒島經(jīng)濟(jì)大學(xué)、愛知學(xué)泉大學(xué)、日本大學(xué)、挪威管理學(xué)院、香港中文大學(xué)等講學(xué),先后到香港、臺(tái)灣、韓國(guó)參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議,兩次參加世界管理大會(huì),一次在上海(1997),一次在西班牙首