加強(qiáng)青思想道德建設(shè)-文庫吧
2024-10-29 02:13 本頁面
【正文】 來起作用。道德是在人類社會的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。道德具有歷史性。和原始社會所有制相適應(yīng)的是原始社會的共同道德，它以氏族成員之間平等互助的關(guān)系和對民族的整體責(zé)任感為其行為的規(guī)范。在階級社會里，道德具有階級性，統(tǒng)一的共同道德分裂為階級的道德。和生產(chǎn)資料私有制相適應(yīng)，剝削階級的道德成為各社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的道德，其共同的道德信條是：“剝削有理”、“壓迫有理”、“人不為己，天誅地滅”。與之相對立的是各社會的勞動者階級的道德，它們提倡勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)互助、反對剝削和壓迫。以利己主義和拜金主義為行為準(zhǔn)則的資產(chǎn)階級道德是剝削階級道德的典型和最后一個歷史類型。以集體主義為核心的無產(chǎn)階級道德即共產(chǎn)主義道德是勞動者道德的最高類型，它根源于無產(chǎn)階級的階級地位和經(jīng)濟(jì)條件，反映了無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益。從總體看，道德具有歷史性和階級性，永恒的道德、超階級的道德是沒有的。但是，為了保證人們之間的正常交往，維護(hù)正常的社會秩序，需要有一些大家都能接受并共同遵守的道德準(zhǔn)則，如遵守公共秩序，愛護(hù)兒童，尊敬長輩，講究衛(wèi)生，反對流氓、盜竊行為等。盡管這些道德準(zhǔn)則并非道德中最本質(zhì)的方面，而且在階級社會中也打上了階級的烙印，但畢竟起著約束不同階級人們行為的作用。思想道德具有歷史繼承性。一般說，剝削階級的道德觀念為以后的剝削階級所繼承，而勞動人民的高尚品德則在勞動人民中世代相傳。歷史上先進(jìn)階級（包括一定歷史條件下的剝削階級）道德中的某些積極內(nèi)容，也可為后來的勞動人民所批判改造而加以吸收，并賦予新的階級內(nèi)容。建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個社會的發(fā)展，起著巨大的能動作用，主要表現(xiàn)在：（1）統(tǒng)治階級通過本階級的道德理論和道德規(guī)范為其經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治作論證，批判不利于自己統(tǒng)治的言論和行為；被統(tǒng)治階級則運(yùn)用道德手段，呼吁為推翻與本階級利益根本對立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治統(tǒng)治而斗爭。道德成為階級斗爭的一種工具。|（2）對大量不觸犯法律的人們的態(tài)度和言行作出評價，從而在更大的范圍內(nèi)調(diào)整本階級內(nèi)部人們的相互關(guān)系，消除本階級內(nèi)部的矛盾，并對敵對階級施加影響。道德對社會的發(fā)展，或起促進(jìn)作用，或起阻礙作用。道德的社會作用的性質(zhì)，取決于它是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，取決于它所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的階級在社會發(fā)展中的地位和作用。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是對，馬克思主義道德觀的精辟概括是對社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的強(qiáng)大思想武器和重要指導(dǎo)方針。樹立社會主義榮辱觀是一個認(rèn)識問題，更是一個實踐問題。樹立社會主義榮辱觀，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做表率。教育和引導(dǎo)廣大黨員尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立和實踐社會主義榮辱觀，既要強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的根本作用，充分發(fā)揮黨員干部的主觀能動性；又要強(qiáng)調(diào)外因的促進(jìn)作用，建立健全樹立和實踐社會主義榮辱觀的長效機(jī)制。道德觀是對道德品質(zhì)和道德行為的基本判斷和總體看法，它在整個社會生活之中，不僅體現(xiàn)著社會的價值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會的文明程度，而且對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有著巨大的影響力。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，弘揚(yáng)了愛國主義為核心的偉大民族精神，突出了集體主義的道德原則和為人民服務(wù)的道德核心，堅持了馬克思主義的道德立場、觀點，是與時俱進(jìn)的馬克思主義道德觀。思想道德建設(shè)社會主義榮辱觀進(jìn)一步豐富了社會主義道德建設(shè)的內(nèi)容體系。它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、人生、人際等多方面的道德準(zhǔn)則，既包含傳統(tǒng)美德、革命道德的內(nèi)容，又弘揚(yáng)時代精神，體現(xiàn)了時代特色，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)注的社會現(xiàn)實問題，集中表達(dá)廣大黨員干部和群眾的共同心愿，涵蓋社會生活的各個領(lǐng)域，適用于所有社會人群，是當(dāng)前開展社會主義道德建設(shè)最全面最準(zhǔn)確的概括。社會主義榮辱觀進(jìn)一步突出了社會主義道德建設(shè)的途徑方式?！鞍藰s八恥”通過采取肯定與否定、褒揚(yáng)與貶抑對比的形式闡述了八對矛盾關(guān)系，指明了自律與他律這一道德建設(shè)的實踐路徑。道德不僅作為社會道德本質(zhì)上是自律與他律相統(tǒng)一的，而且，作為個體道德，它也是自律與他律的統(tǒng)一。要逐步完善自律與他律相互補(bǔ)充和促進(jìn)的道德建設(shè)機(jī)制，通過正反兩方面典型的教育感化，綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，更有效地引導(dǎo)人們的思想，規(guī)范人們的行為，推動全社會、全體公民的思想道德建設(shè)。社會主義榮辱觀進(jìn)一步明確了社會主義思想道德建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向。人既是個體的存在物又是社會的存在物，既是道德建設(shè)主體又是道德建設(shè)客體。“八榮八恥”以規(guī)范為基本形式，以價值為實踐指向，從人本的角度出發(fā)，提出了做人的起碼原
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