【正文】 來戰(zhàn)勝其他動物，導(dǎo)致環(huán)境破壞特種大量消失，當(dāng)然是萬物之賊。易傳告訴我們，自然界的變化，并不是由于某種超然的或外在的動因所造成，它的變化，是由于宇宙的原動力，也就是陰和陽的互動，交感，可以說是天人互動，交感的結(jié)果。我們在“天定勝人”和“人定勝天”的合一中，找出“人之所以為人”的合理定位。在敬天，順天，事天的大原則下，發(fā)揮人類的潛力，謀求天下太平。天，西周以前，天就是上帝?？鬃右院螅齑碜匀唤?。天的功能，在運行與生長。自然的道理，稱之為天道。人最好要知天命。人，萬物這靈，中人以上。萬物之一，中人。萬物之賊，中人以下。易經(jīng)的“易”字，一方面有“變易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。凡是盲目求新，一味地求變，便是只看到了“變易”，卻嚴(yán)重的忽略了“不易” 不易是常則，這種變中之常，是超越時空的，無所謂新舊。易經(jīng)的“經(jīng)”字，便是不變的道理，必段經(jīng)常當(dāng)做遵守的法則。我們最好明白：生活方式可以變，而生活的法則不能變。這種持經(jīng)達變的精神，有所變有所不變，才是值得長期保持的“應(yīng)變”（意思是應(yīng)該變，才變。不應(yīng)該變的不能變。）以找出精確的定位。定位之后，又會產(chǎn)生很多的變數(shù)，造成很大的干擾。必需再度定位，才能合理。易經(jīng)提示很多有關(guān)反復(fù)、往來、周流、進退、盈虛消長、窮通變化的觀念，告訴我們未來的第一特性，是不斷的變化。主要是由于自然界中的事物，本來就擁有前面所說的陰陽兩種原動力，持續(xù)互動、交感，所以變化無窮。易傳指出“一陰一陽之謂道”電腦問世后，0和1的變化無窮，構(gòu)成浩瀚無邊的互聯(lián)網(wǎng)。兩種說法是一樣的，都在描述陰0陽1 的不斷變化。未來的變化，是有一定的規(guī)律，便是我們常說的“道”。易經(jīng)最基本的信念，即在整個宇宙都井然有序。有如中國人的交通，看起來雜亂無意章，實際上卻亂中有序。未來會變化，因此需要預(yù)測。但是預(yù)測得再準(zhǔn)確，測定之后仍然會產(chǎn)生變化，所以測不準(zhǔn)。既然測不準(zhǔn)，何必要測？易經(jīng)的觀念是雖然測不準(zhǔn)，也還是要測，至少可以明白當(dāng)前的處境和未來可能的變化，經(jīng)便加以合理的調(diào)整。對于未來的變化掌握度增高，使得風(fēng)險性大副度降低。占卜的功能，在這方面顯得很重要，它不是迷信，而是透過占卜的過程，引發(fā)我們的第六感，然后據(jù)以做出判斷，以求合理地選擇，目的仍然在于趨吉避兇，別無他意。易經(jīng)的基本概念：易經(jīng)原名叫變經(jīng)，大概是擔(dān)心大家望文生義，知變而不知常，所以改名叫易經(jīng)。希望大家變易和不易兼顧并重，以求持經(jīng)達變。堅持原則（經(jīng)）卻能夠因人、因事、因時、因地而通權(quán)達變，尋找出合理的平衡點?！兑住分杏薪?jīng)也有傳，傳是用來解釋易經(jīng)的。古人說易經(jīng)，常把“易傳”也涵括在內(nèi)。卦 是縣掛的意思，反宇宙間一切自然現(xiàn)象，用八種符號，也就是八卦來標(biāo)示，每一種符號可以代表幾十種事物。八卦兩兩相重，形成六十四卦，代表更多的變化。依天道尋找人事的化解之道，實在十分方便。反過來說，我們把人事可能發(fā)生的現(xiàn)象，歸納成六十四種類型，把它和六十四卦，適當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?。凡是遭遇到某一類型的人事問題，便尋找相對應(yīng)的那一個卦，從卦辭和爻辭的提示，找出自已應(yīng)當(dāng)采取的因應(yīng)方式。我們也可以通過占卜，發(fā)現(xiàn)自已的處境，尋找趨吉避兇的方法，或者透過占卜，來施行教化，使大家明白在哪一種人事壯態(tài)，必須依循哪一種自然規(guī)律，以求天人合一。系辭上傳說：天地產(chǎn)生各種變化，圣人就仿效它，天上垂示各種天象，顯示吉兇的征兆，圣人就模仿它。凡是順應(yīng)天道的人，上天必然加以佑助。但是天助已助者，一切仍然要靠自已的努力。誠心誠意和天地感應(yīng)，自然比較容易獲得上天的指點。通過反省，逐漸改善自已，最有效。為什么需要合理定位：位指空間，身份，地位 由下而上，一階段一階段向上提升。每一階段都有合適的身份和地位，做好自我定位，便是我們常說的守分。萬事萬物，若是分為六大階段，分別以動、入、深、顯、靜、代來考察。配合每一段的實際狀況，采取合理的必要措施，自然順利發(fā)展。時、位和事物的性質(zhì)，這三種要件，我們可以利用兩個數(shù)字，來加以標(biāo)示。不但明確定位，一目了然，而且開啟“把二看成三”的智慧。時間和空間，我們通常合起來稱為“宇宙”。四方上下叫宇。古今往來便是宙。易經(jīng)不這樣說，卻用“時”和“位”來描述。時和時間的差別比較小，位和空間則有相當(dāng)大的不同。易經(jīng)的“位”和“物”合在一起，沒有物的存在，我們認(rèn)為空間是沒有必要加以討論的。物離不時位，然而同時未必同位。我們說是立場不一樣。同樣一件事情，只要立場不一樣，看法就不相同。第三篇：易經(jīng)筆記易經(jīng)仰視；俯視；廣角；不能把眼光局限于一處；一陰一陽不能理解為一個一個陰一個陽；目標(biāo)和方向遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要方向定位行動看任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷；內(nèi)方外圓：方的是做人的原則，圓的的處世的方式。人可以妥協(xié)卻不能放棄立場，這才是圓通。站在不變的立場來變，才不會亂變。權(quán)不離經(jīng)；所有的變不能離開規(guī)矩；權(quán)不損人；所有的應(yīng)變你不能損壞人家的權(quán)益；權(quán)不多用；人不能經(jīng)常變，偶爾變可以，但是常常變的話就不行了。常常變的話，說明原則有問題，要改原則。“新的一定要比舊的好”這種觀點是錯誤的，求新求變是好的，但是如果認(rèn)為新的一定比舊的好，那就錯了。孔子說：不知常，亂作，兇。一個人不知道常規(guī)，所以常常亂變，結(jié)果就一個字，兇。盡人事，聽天命；五十以前盡人事；五十一后聽天命。樂以忘憂，把所有的憂愁