【正文】 維里的史學(xué)思想以性惡論為理論思想。并以政治統(tǒng)治為目的的邏輯展開，政治本位的功利主義史學(xué)觀是當(dāng)時(shí)意大利史學(xué)的普遍傾向。讓波丹：是法國文藝復(fù)興時(shí)期杰出的史學(xué)思想家，代表作《易于理解歷史的方法》是近代以來第一部真正的史學(xué)理論著作。他對歷史認(rèn)識(shí)問題進(jìn)行反思，提出從地理環(huán)境出發(fā)來具體歷史進(jìn)程的世界史三階段學(xué)說。讓波丹關(guān)注地理環(huán)境對于人類歷史的作用。對西方史學(xué)思想和史學(xué)方法的形成作出了重要貢獻(xiàn)。博學(xué)時(shí)代：博學(xué)時(shí)代主要指16世紀(jì)后期至18世紀(jì)早期。歷史學(xué)中的博學(xué)派指在博學(xué)時(shí)代興起的以整理和考證文獻(xiàn)為表現(xiàn)形式的史學(xué)派別，波蘭達(dá)斯派和圣摩爾派屬于這一時(shí)期，其中圣摩爾派則代表了博學(xué)時(shí)代學(xué)術(shù)的最高水平，博學(xué)時(shí)代可以稱之理性主義史學(xué)的“前史”具有“轉(zhuǎn)型時(shí)期”或“過渡時(shí)期”的特點(diǎn)。第五章近代史學(xué)（2）孟德斯鳩：法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期杰出思想家，作品《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》體現(xiàn)了其歷史觀點(diǎn)。其史觀突出表現(xiàn)為理性決定論、地理環(huán)境決定論和歷史發(fā)展具有規(guī)律性，其歷史觀點(diǎn)對黑格爾和馬克思主義唯物史觀的形成具有很大影響。伏爾泰：法國著名的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。是法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，最具影響的理性主義史學(xué)家。代表作有《路易十四時(shí)代》、《論世界各國的風(fēng)俗和精神》、《彼得大帝統(tǒng)治時(shí)代的俄國史》等，在西方近代史學(xué)上，最先把文化史引入歷史學(xué)領(lǐng)域，倡導(dǎo)“文化史觀”，堪稱近代社會(huì)文化史之濫觴。把理性主義放入歷史研究之中，體現(xiàn)了時(shí)代的精神，理性主義史學(xué)派的奠基人。狄德羅與“百科全書派”： “百科全書派”是18世紀(jì)法國啟蒙思想家在編纂《百科全書》的過程中形成的。由狄德羅主編參與編寫?！鞍倏迫珪伞标P(guān)于社會(huì)政治史觀與他們的唯物主義哲學(xué)密切相關(guān)，基本出發(fā)點(diǎn)是人，人是歷史活動(dòng)的主人，并把改造社會(huì)的希望寄托在杰出人物上。他們提出了一些使歷史學(xué)不斷深化的進(jìn)步思想和百科全書這種編撰形式，但仍不能擺脫唯心主義的局限。吉本：是十八世紀(jì)英國最有影響的歷史學(xué)家，啟蒙時(shí)代西方史家的杰出代表。傳世名著《羅馬帝國衰亡史》，代表了十八世紀(jì)西方歷史學(xué)的最高成就，上自古羅馬帝國的全盛時(shí)代，下迄歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔，可謂體大思精、卷帙浩繁。盡管吉本仍然恪守著政治軍事史的舊傳統(tǒng)，但把古代與近代的歷史當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過程連接起來，還具有很高的文學(xué)價(jià)值，對后世影響極大。哥丁根學(xué)派：它大體形成于18世紀(jì)60年代，在近代西方史學(xué)史上，它可以說是第一個(gè)具有近代意義的歷史學(xué)派。代表人物主要有伽特勒、施洛塞爾和赫倫等人。把古典史學(xué)提倡的史學(xué)批判方法，以及由博學(xué)家開辟的專業(yè)化史料考據(jù)方法與歷史學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。促進(jìn)歷史學(xué)專業(yè)化，使史學(xué)逐步走向近代科學(xué)性質(zhì)，哥丁根學(xué)派重視原始資料的收集與辨析，為十九世紀(jì)蘭克史學(xué)奠定了基礎(chǔ)。維柯：西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人。被稱為歷史哲學(xué)真正奠基人，最主要著作《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)原則》簡稱《新科學(xué)》，建立了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，并試圖為它尋求出一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程，提出了著名三階段：神祗時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代。他可以稱得上是西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人，近代歷史哲學(xué)的真正奠基者。論述赫爾德的史學(xué)思想：赫爾德的史學(xué)思想主要體現(xiàn)在《人類歷史哲學(xué)思想》這本書中。（1）人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律受三種因素決定，即所處地區(qū)的狀況與需要，所處的時(shí)代及其機(jī)會(huì)，人民的內(nèi)在特征。（2）人類歷史就是一個(gè)有機(jī)體，人類歷史呈現(xiàn)一種有機(jī)的自然的演化，他認(rèn)為人類歷史發(fā)展并不像理性主義說的那樣美好。（3）把人類歷史分為三個(gè)演進(jìn)階段，即詩歌、散文和哲學(xué)。（4）認(rèn)為歷史進(jìn)化的目的是人道的實(shí)現(xiàn)，正義和理性是為人道。但是他的史學(xué)思想也有一定的缺陷，過于講求妥協(xié)與和諧，對歷史的沖突評價(jià)不足。第六章近代史學(xué)（3）洪堡：德國重要史學(xué)家，語言學(xué)家，政治家。曾擔(dān)任教育部長，發(fā)起建立柏林大學(xué)。他對德國史學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于借成立柏林大學(xué)之機(jī)將優(yōu)秀史學(xué)家集中起來，使歷史研究發(fā)揮了更大的影響力。他在柏林學(xué)院發(fā)表的題為《論歷史學(xué)家的任務(wù)》的演講，就德國史學(xué)的主流思想進(jìn)行了精辟的闡述?？傊楸さ谋硎鼋沂玖诉@個(gè)特定時(shí)代對德國史學(xué)家的現(xiàn)實(shí)要求，而歷史研究學(xué)者們也在各個(gè)方面貫徹這個(gè)思想。邊疆學(xué)派：美國史上一個(gè)以西部環(huán)境為背景，尋找一種新的解釋，來解釋近代美國文明與社會(huì)的發(fā)展之謎的學(xué)派，以特納的《邊疆在美國歷史的重要性》為開端。盡管特納的理論在許多方面并不能對美國歷史做出完整的解釋。他突出西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對美國歷史的重要性，但貶低東部和來自歐洲的影響，失之片面，有狹隘地方主義偏見，但他的邊疆理論在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，為西方資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家公認(rèn)。邊疆論的主要觀點(diǎn)：（1）、關(guān)于邊疆的定義，被視為一條線或波浪。把邊疆?dāng)U張視為“文明”（2）、西部自由土地是支配美國社會(huì)發(fā)展的力量（3）、這條不斷向西移動(dòng)邊疆存在，是產(chǎn)生民主主義、個(gè)人主義等主要因素（4）、美國文明是人與自然互相作用結(jié)果。斯賓塞：他是繼孔德又一證實(shí)主義史學(xué)，他認(rèn)為人們通常認(rèn)識(shí)的概念并非實(shí)在的，絕對的，而是現(xiàn)實(shí)世界的相對概念，他將主要精力改在對歷史規(guī)律的解釋上，他將生物學(xué)中的優(yōu)勝劣汰原則及生物機(jī)體運(yùn)動(dòng)的原則引進(jìn)社會(huì)現(xiàn)象的解釋上，從而為種族優(yōu)越論與階段合理性找到了理論依據(jù)。第七章近代史學(xué)（4）蘭克與客觀主義史學(xué)：19世紀(jì)德國著名的史學(xué)家，蘭克學(xué)派的創(chuàng)始人。他通過細(xì)心研究前人的歷史著作，認(rèn)為人們樂于引用權(quán)威的作品其實(shí)都是不可信的，真正負(fù)責(zé)任的研究必須利用原始檔案和文獻(xiàn)。他認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性結(jié)合的有機(jī)過程，在他心目中，除了這個(gè)世界之外，再也不存在其他任何世界。他在柏林大學(xué)開創(chuàng)了歷史研討班的授課方式，形成了德國史學(xué)中的蘭克學(xué)派。王國維是第一個(gè)對蘭克史學(xué)給予客觀評價(jià)的人。蘭克著有《拉丁和條頓民族史》、《世界通史》等。雖然蘭克與客觀主義史學(xué)有著密不可分的關(guān)系，我們卻不能將蘭克史學(xué)當(dāng)作客觀主義史學(xué)的代名詞，也不能將對客觀主義史學(xué)的起源的認(rèn)識(shí)僅僅停留在蘭克的史學(xué)成就內(nèi)。①強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究的客觀性，認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)該嚴(yán)格按照史學(xué)來敘述，像法官審案那樣，超然于歷史事件之外，即便是枯燥無味，也在所不惜，反對在歷史著述中，加入文學(xué)色彩。②重視原始史料，認(rèn)為目擊者的見證是最真實(shí)的史料，距離事件發(fā)生時(shí)間最近的人是最好的證據(jù)。③對史實(shí)的辨析和考證，并提出了辨析和考證的方法，從史料外表發(fā)產(chǎn)生了時(shí)空，作者及經(jīng)歷進(jìn)行考證，史料外表包括“書寫材料”等等，考證史料內(nèi)部，考察它的內(nèi)容與客觀事實(shí)是否相同。④具有西歐中心論的思想和神秘主義的宗教史觀。埃及學(xué)：19世紀(jì)西方學(xué)者對象形文字的研究，他的奠基者是商博良，經(jīng)過他的努力，在1822年通讀石碑上埃及象形文字，被認(rèn)為是埃及學(xué)的領(lǐng)域中，其后繼者馬司伯車期間，發(fā)現(xiàn)了古王國時(shí)期，金字塔銘文，使埃及學(xué)獲得了進(jìn)一步的普及與發(fā)展。埃及學(xué)的發(fā)展為研究埃及及象形文字及保護(hù)埃及文物作出了貢獻(xiàn)。亞述學(xué)：是西方學(xué)者在西亞地區(qū)的考古發(fā)掘。首先，是兩河流域北部亞述地區(qū)展開的，因此解讀與研究楔形文字就以研究亞述學(xué)命名。這門學(xué)科，除了亞述還包括使用楔形文字各民族的語言、文字、歷史和文化漢學(xué)：簡單來說，就是研究中國歷史、語言、文化的學(xué)科。即西方學(xué)者對中國歷史文化等的研究，大體興起于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所出現(xiàn)的第一次“中國熱”。漢學(xué)分為傳統(tǒng)漢學(xué)與現(xiàn)代漢學(xué)兩類，分三階段：游記漢學(xué)時(shí)期，傳教士漢學(xué)時(shí)期，專業(yè)漢學(xué)時(shí)期。歐洲學(xué)者不斷努力使西方產(chǎn)生了這個(gè)新學(xué)科。20世紀(jì)現(xiàn)代漢學(xué)在美國博興。第八章 現(xiàn)代史學(xué)（1）“特洛伊木馬”：法國年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一呂西安費(fèi)弗爾說：亨利貝爾所創(chuàng)辦的《歷史綜合評論》，是安放在傳統(tǒng)史學(xué)營壘中的一匹“特洛伊木馬”。生動(dòng)地說明了貝爾所創(chuàng)立的歷史綜合學(xué)派在批判傳統(tǒng)史學(xué)中所起的重要作用。貝爾旨在建立一種與傳統(tǒng)史學(xué)相異的新史學(xué)，沖破了原來的史學(xué)傳統(tǒng)，要克服傳統(tǒng)史學(xué)中的狹隘性和封閉性。貝爾倡導(dǎo)跨學(xué)科綜合研究，試圖把歷史學(xué)與其他學(xué)科統(tǒng)一起來。年鑒學(xué)派：法國現(xiàn)代史學(xué)中的一個(gè)重要派別，由費(fèi)弗爾和馬克?布洛赫于1929年創(chuàng)立，它得名于1929年發(fā)刊的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》，簡稱《年鑒》。關(guān)于年鑒學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)，人們通常把它分為三個(gè)發(fā)展階段，★即創(chuàng)建階段（1929—1945年）、發(fā)展階段（1945—1968年）和轉(zhuǎn)型階段（1968年至今）。對總體史的追求，跨學(xué)科研究方法的運(yùn)用，回溯復(fù)原方法的運(yùn)用，對各個(gè)不同的歷史時(shí)期特點(diǎn)的關(guān)注，對各種文字與文字史料的廣泛采用等，所有這些都注入到年鑒學(xué)派的研究模式之中，也為現(xiàn)當(dāng)代法國史學(xué)乃至世界史學(xué)留下了寶貴的史學(xué)遺產(chǎn)。年鑒學(xué)派鼎盛時(shí)期的代表人物是布羅代爾，他的長時(shí)段理論將歷史分成長時(shí)段歷史、中時(shí)段歷史和短時(shí)段歷史。三個(gè)層次。湯因比：是英國著名歷史學(xué)家，思辨主義歷史哲學(xué)家，文化形態(tài)學(xué)的集大成者，被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。代表作《歷史研究》，提出了歷史研究的單位，文明的數(shù)量，文明的可比性，文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，文明生長的尺度，文明衰落的原因，文明的解體等。并且對西方文明的前景進(jìn)行了分析，獻(xiàn)身于尋求擺脫西方社會(huì)困境的人生道路。反映了當(dāng)代西方史學(xué)的兩個(gè)趨勢：一是19世紀(jì)傳統(tǒng)的敘述型歷史已轉(zhuǎn)向整體型、分析型歷史；二是非西歐地區(qū)的歷史得到了更多的重視。時(shí)至今日雖失去了昔日的光輝，但他在現(xiàn)代西方史學(xué)史上的地位和影響卻是不可動(dòng)搖。斯賓格勒：是德國著名的歷史家和歷史哲學(xué)家，著有《西方的沒落》。斯賓格勒認(rèn)為每一文化都有各自的“基本象征”；每一種高級(jí)文化皆“各自獨(dú)立”地走完其生命歷程，都要經(jīng)歷三大發(fā)展階段：前文化階段，文化階段，文明階段。在西方他所表露出的文化形態(tài)理論及其悲觀思想都會(huì)帶上特有的歷史或文化宿命論。文化形態(tài)史觀的開創(chuàng)者是斯賓格勒，其著作是《西方的沒落》。湯因比發(fā)展了他的學(xué)說，著有《歷史研究》?？肆_齊：意大利著名文學(xué)批評家、哲學(xué)家、和美學(xué)家，而且是世界性的歷史學(xué)家、歷史哲學(xué)家。他的史觀被稱為“倫理政治史觀”。是20世紀(jì)批判的歷史哲學(xué)派的代表人物，其著名論斷：“一切歷史都是當(dāng)代史”。他認(rèn)為，人們研究和撰寫歷史總是從現(xiàn)實(shí)的興趣出發(fā)，為當(dāng)前目的服務(wù)的。第九章 現(xiàn)代