【正文】 體系所指的三個(gè)構(gòu)成部分究竟應(yīng)該分別擱在什么位置？我認(rèn)為中華民族的核心價(jià)值觀是基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀是骨干，中國(guó)人民解放軍的核心價(jià)值觀是支持。因?yàn)槊褡宓木駝?chuàng)造必然是核心價(jià)值精神的支撐，最基礎(chǔ)的東西在民族里面；共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，核心價(jià)值觀的構(gòu)建需要執(zhí)政黨的認(rèn)定和推廣；軍隊(duì)是精神的承載者。為什么《決定》只提到核心價(jià)值體系，沒有講到核心價(jià)值觀呢？我認(rèn)為核心價(jià)值觀的產(chǎn)生，絕對(duì)不是一個(gè)或幾個(gè)人提出一個(gè)概念就能被社會(huì)所接受，它需要全社會(huì)的智慧來形成一個(gè)共識(shí)。所以這次提出核心價(jià)值體系來，實(shí)際上給我們提供了空間和要求，要我們研究究竟什么能夠成為中華民族的核心價(jià)值 1 觀。也就是說，核心價(jià)值觀的提出需要這么一個(gè)反芻的過程，先提出核心價(jià)值體系，再往前走，那需要全社會(huì)的智慧。第二個(gè)問題，核心價(jià)值體系或核心價(jià)值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)、條件和要求。這個(gè)問題我只點(diǎn)幾個(gè)思想點(diǎn)，幾個(gè)思想點(diǎn)就是幾個(gè)判斷。第一個(gè)判斷，世界每一個(gè)大國(guó)崛起的時(shí)候，由于打破了既有的國(guó)際秩序、格局和運(yùn)行秩序，導(dǎo)致政治生態(tài)發(fā)生變化，必然產(chǎn)生了多方面的感覺不適，或心靈沖撞。為什么歷史上大國(guó)崛起的時(shí)候，總是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢？這是一個(gè)重要的原因。那么在中華民族崛起的過程中，如何避免中國(guó)威脅論，使中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)？我想有兩點(diǎn)：一是西方要放棄冷戰(zhàn)思維；二是中華民族價(jià)值觀要跟世界接軌。假定你的核心價(jià)值觀和世界總是發(fā)生沖撞，你的核心價(jià)值觀總是局限于民族利益，那你的崛起在別人看來必然是危險(xiǎn)的。所以，我們的核心價(jià)值觀也要跟世界接軌。第二個(gè)判斷，經(jīng)歷了兩千年封建統(tǒng)治的中華民族，曾經(jīng)建立了與政治社會(huì)特征相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。比如儒家文化講的仁義禮智信，這就是幾千年封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。但是，以儒家文化為基礎(chǔ)的、產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀，已經(jīng)不適應(yīng)今天的形勢(shì)，這就需要產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。第三個(gè)判斷，中國(guó)現(xiàn)代史上還沒有出現(xiàn)過像今天這樣的，構(gòu)建核心價(jià)值觀的政治和社會(huì)基礎(chǔ)。沒有生長(zhǎng)的土壤，就不會(huì)結(jié)出碩果。就像孔孟教化理論，它的產(chǎn)生最初的時(shí)候是很難推廣出去的，因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，那個(gè)時(shí)候需要立竿見影的功效，像縱橫家蘇秦、謀略家孫臏，這些人的思想可以給帝王開疆拓土，所以更容易被接受。而孔孟教化理論，是需要幾代甚至幾十代人慢慢進(jìn)入文化骨子里面的東西，顯然不容易被接受。辛亥革命時(shí)期就提出民有、民享、民治，“五?四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了民主和科學(xué)思潮，不久前有人也講到要恢復(fù)儒家文化的問題，這其實(shí)都是在尋求中華民族的核心價(jià)值觀該建立在哪里的問題的答案。還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，今天是歷史上少有的建立核心價(jià)值觀的時(shí)期，因?yàn)槲覀凕h已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。革命黨和執(zhí)政黨最大的區(qū)別在于革命黨是打破一切，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主，核心價(jià)值觀是永恒的東西，是建設(shè)，你老打破哪有永恒呢？所以，現(xiàn)在新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、和諧社會(huì)，等等，都為我們提供了建設(shè)核心價(jià)值觀的理論和實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)。第四個(gè)判斷，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不僅僅是建立多元的寬容，還有多元之中一個(gè)主流的精神。只有多元，沒有主流，那就必然發(fā)生沖撞，沖撞的結(jié)果不會(huì)沖出社會(huì)的和諧。所以，容忍多元但必須有主流精神，這也是呼喚核心價(jià)值觀產(chǎn)生的社會(huì)要求、時(shí)代要求。第三個(gè)大問題，要認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀的社會(huì)表現(xiàn)和折射的民族精神，也就是說，核心價(jià)值觀在社會(huì)上究竟是如何表現(xiàn)的？它不能老在理論層面，它必須進(jìn)入我們的生活，只有這樣核心價(jià)值觀才有價(jià)值。我們不妨講一些事例來印證核心價(jià)值觀在生活中的重要意義。一是由政治判斷折射核心價(jià)值判斷的事例?？箲?zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨遠(yuǎn)征軍在云南騰沖有一個(gè)對(duì)日的重要戰(zhàn)役，這是抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)日作戰(zhàn)不多的反擊作戰(zhàn)，殲滅了日軍一個(gè)師團(tuán)，具體戰(zhàn)役我們就不講了。有一個(gè)故事值得一講，當(dāng)時(shí)日軍要攻占一個(gè)牙口，國(guó)民黨遠(yuǎn)征軍一個(gè)連把守，久攻不下，后來找了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)村民，繞道消滅了這個(gè)連隊(duì)。解放后肅反，有人舉報(bào)這個(gè)村民，說他是漢奸。把他抓起來審問，這個(gè)村民講了一句話，說我沒有什么錯(cuò)，我是帶著壞人打壞人，帶著日本人打國(guó)民黨。那個(gè)審問的說，有道理??！不僅判他無罪，還讓他當(dāng)了生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)?？箲?zhàn)時(shí)期，那是民族利益高于一切，為什么還做出了“帶著壞人打壞人”的判斷，并且我們還接受了這個(gè)判斷呢？二是由對(duì)日關(guān)系折射價(jià)值判斷的事例。可以說，近幾年來，中日兩國(guó)的關(guān)系，比起八十年代來差距很大，上網(wǎng)看一下，網(wǎng)民只要一談日本，基本上都是“小日本”、“王八蛋”之類的辱罵。當(dāng)然，兩國(guó)關(guān)系惡化的原因主要在于日本人的右翼勢(shì)力。但如果把這個(gè)排除在外，就個(gè)案來談問題，是否應(yīng)該有一個(gè)基本的和永恒的價(jià)值判斷的問題。某種意義上講，我們的政治人物，包括學(xué)者，在談對(duì)日問題時(shí)慎之又慎，不能輕易說日本人還有哪些是好的，否則就有可能被帶上漢奸的帽子?！度嗣袢?qǐng)?bào)》的馬立誠(chéng)提出對(duì)日新思維，他的新思維，我未見得都贊同，但是網(wǎng)友把他罵成漢奸，我覺得也沒有必要。假如把日本人都看成“王八蛋”，日本人里面的好人豈不是太受冤枉了嗎？歷史上，一個(gè)民族把另一個(gè)民族當(dāng)成整個(gè)敵人對(duì)待的，只有法西斯。雖然我對(duì)日本人未見得有好感，但如果判斷失去理性，那就是大國(guó)小民。日本有一個(gè)教授因?yàn)槟暇┐笸罋⒑驼蚬偎編资?，他?duì)中國(guó)友好，你怎么看他呢？東北泄毒案出來以后，日本幾個(gè)律師團(tuán)打電話，提出來免費(fèi)代理和日本政府打官司，給中國(guó)索賠，對(duì)這些人應(yīng)該怎么看？狼牙山五壯士跳崖以后，日軍指揮官指揮所有日本兵排成幾列向五壯士鞠躬，日軍的武士道精神我們是 要批判的，但日軍的有些精神是否應(yīng)引發(fā)我們的思考呢？國(guó)民黨上將李夢(mèng)安的回憶錄，講日軍投降的時(shí)候把所有的輕重裝備擦得很干凈，把馬匹、馬靴、皮鞭等都登記在冊(cè)。他當(dāng)時(shí)就感嘆，這哪是失敗的軍隊(duì)向勝利的軍隊(duì)投降，而像是一支軍隊(duì)向另一支軍隊(duì)交接。日軍回國(guó)的時(shí)候也都排著整齊的隊(duì)伍。他感嘆，假如這樣的民族有好的領(lǐng)導(dǎo)人來領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)民族簡(jiǎn)直不得了。還有一個(gè)學(xué)者到日本留學(xué)后寫了一篇文章，講他有一天到日本異度半島旅游，回東京時(shí)出現(xiàn)幾百公里的大塞車，但有幾點(diǎn)他沒有想到：一是幾百公里上行道塞滿了車，但沒有車去走下行道；二是幾百公里沒有一個(gè)警察維持秩序；三是沒有一個(gè)按喇叭催促前面的人。他就感嘆：如此守秩序、萬眾一心的民族，真是可敬又可怕！就是說，在日本人的價(jià)值觀里是否有些東西值得我們這個(gè)民族借鑒和思考呢？假如我們一味的絕對(duì)化，凡是敵人的一切沒有好的，凡是朋友的沒有一點(diǎn)壞的，就像“文革”時(shí)期一樣堅(jiān)持二元價(jià)值觀，凡是敵人擁護(hù)的，我們堅(jiān)決反對(duì)，凡是敵人反對(duì)的，我們堅(jiān)決擁護(hù)，這種二元價(jià)值觀絕不意味著一個(gè)民族的成熟。有些事情，如果處理不好，那就不是愛國(guó)主義而是民粹主義，是極端民族主義。有些事情如果心中沒有永恒的價(jià)值判斷，可能被某些現(xiàn)象所誤導(dǎo)。電影《特洛伊》中國(guó)王說，對(duì)敵人也要給予應(yīng)有的尊重，這就點(diǎn)出有核心價(jià)值觀的價(jià)值判斷方式問題。宋美齡去世以后，咱們大陸的報(bào)紙對(duì)國(guó)民黨在抗戰(zhàn)時(shí)期的行為做了正面評(píng)價(jià)，外電報(bào)道說中共學(xué)會(huì)了如何尊重對(duì)手。這個(gè)判斷就反映了黨的核心價(jià)值觀在確立的過程中。三是由對(duì)美國(guó)的感情引發(fā)的涉及價(jià)值判斷的事例。人的生命是寶貴的，這是不成為疑義的東西，但大家可能知道，美國(guó)9?11事件的時(shí)候，我們大陸一個(gè)記者團(tuán)在美國(guó)，一看世貿(mào)大樓被炸，集體鼓掌，美國(guó)人稱他們是不受歡迎的人，將他們驅(qū)逐出美國(guó)，永遠(yuǎn)不允許踏上美國(guó)的土地。幾千個(gè)無辜的生命煙消云散你還鼓掌？有人說這是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義的憤慨，但你想一想，對(duì)美國(guó)霸權(quán)的憤慨你能移植到貧民身上嗎？尤其有一段時(shí)間，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以后，有一次美國(guó)人被恐怖分子綁架了，網(wǎng)民一致叫好，“多抓幾個(gè)才好，全給宰了”。從網(wǎng)民的評(píng)價(jià)中感覺好像恐怖分子對(duì)中國(guó)最友好。后來怎么樣了？中國(guó)也被綁架了三個(gè)人。所以這種由感情引發(fā)的、沒有是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷，與我們核心價(jià)值有什么關(guān)系，折射出什么東西來，是值得注意的。四是世界游戲規(guī)則不同所折射出來關(guān)于價(jià)值判斷的事例。比如說，我們媒體經(jīng)常講到，美國(guó)的紐約時(shí)報(bào)登了某某議員和某某學(xué)者的文章對(duì)中國(guó)不友好，反映了美國(guó)右翼勢(shì)力在遏制中國(guó)。美國(guó)遏制中國(guó)是毫無疑義的，但以某一個(gè)人的某篇文章來印證這一點(diǎn)，那就小氣了。因?yàn)槟銢]有看到規(guī)則不一樣，西方國(guó)家的媒體掌握在寡頭手里，每個(gè)人有言論的自由，我代表我自己發(fā)表看法，不是政府的意見。因?yàn)檎?府管不了媒體，如果美國(guó)政府想給自己添彩的話，得出錢，買廣告。他不像我們，我們的媒體掌握在黨和政府手里，是為了按黨的意志來調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性的。我不覺得這兩者哪一個(gè)更優(yōu)越，當(dāng)然改進(jìn)是可以的，都要改進(jìn)自己，但不要說哪個(gè)比哪個(gè)更好，不一樣是客觀存在的。再比如，有一次媒體報(bào)道，美國(guó)總統(tǒng)布什到加州去，因?yàn)楦蓍L(zhǎng)施瓦星格的行程相沖突，加上理念不一致，施瓦星格說，我不接見布什。他們州長(zhǎng)不向總統(tǒng)負(fù)責(zé)，州長(zhǎng)向選民負(fù)責(zé)。這種政治體制的不同導(dǎo)致游戲規(guī)則是不一樣的。我們不講哪個(gè)規(guī)則好，因?yàn)槊總€(gè)規(guī)則的產(chǎn)生與文化有關(guān)系的，是建立在特定文化土壤之上的。規(guī)則不同，假如你用自己的規(guī)則要求別人如何做，那說明你對(duì)世界的規(guī)則不了解，反映了你的價(jià)值判斷沒有底線，不成熟。我想正是因?yàn)槲覀冇邢喈?dāng)一部分同志不了解世界規(guī)則，老是站在自己的角度判斷問題，所以黨的十六屆四中全會(huì)在提到執(zhí)政能力的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)主動(dòng)順應(yīng)維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的時(shí)代潮流，根據(jù)事情本身的是非曲直確定我們的立場(chǎng)和政策，全面認(rèn)識(shí)和把握國(guó)際因素對(duì)我國(guó)的影響，不斷提高同國(guó)際社會(huì)交往的本領(lǐng)等。第四個(gè)大問題，構(gòu)建核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)著眼哪些要素？構(gòu)建核心價(jià)值觀，我覺得不是搞幾個(gè)詞匯就可以解決的，必須有規(guī)則來確定。就是說按照簡(jiǎn)潔、清晰、易記、深刻和思想容量大的原則，將一個(gè)民族最深厚的精神抽象出來。這并不容易。你必須有規(guī)則，有基本的要素，才能保證產(chǎn)生出來的核心價(jià)值觀能夠真正作為一個(gè)民族所遵循的東西。不管是民族核心價(jià)值觀、中國(guó)共產(chǎn)