【正文】 教家、哲學(xué)家們?nèi)砸愿鞣N形式到處游說??不言而喻，觀念分歧還是巨大的，人們?nèi)詴?huì)在困惑中。困惑不僅來自哲學(xué)家已有的不同理論，更源于人們自己對(duì)某種觀念指導(dǎo)下展開的現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)觀察。在人生的行進(jìn)中，人們選擇、可能放棄、再選擇??類似的事在生活中上演著。有時(shí)回看他們有過的選擇，差異之巨大，也不亞于兩位哲學(xué)家的立場(chǎng)換位呢！是什么讓人們說服內(nèi)心，作出巨大的改變？這是不能簡(jiǎn)單回答的。我們的依賴心是如此之重，許多事想著最好由其他人決定，我們只要循著方向前行就好了。也許，有些事這樣也無不可，但要知道，涉及人生社會(huì)特別是內(nèi)心信仰的大問題，過分信賴名人，搬弄經(jīng)典，終究是替人數(shù)寶。明心見性還是自己修證的好，那才是屬于自己的真實(shí)受用。不可否認(rèn)，困惑、內(nèi)心的掙扎也是人生的一部分。讓我們沉下心來，直面自己的心靈，循著良知的指引，自己選擇，勇于承擔(dān)，走出一條或不是坦途卻沐浴人性光輝的路，從而推動(dòng)社會(huì)匯入人類文明的大潮，奔騰向前。(選自2014年12月1日《中國(guó)青年報(bào) 》，有刪改)16．文章開頭講述兩位哲學(xué)家的故事，這樣寫有什么好處？（6分）答：17．（1）解釋文中的“走進(jìn)去”、“跳進(jìn)去”的含義。（4分）答：（2）說明引用馮友蘭這句話在文章結(jié)構(gòu)上的作用。（２分）答：18．結(jié)合文章標(biāo)題，簡(jiǎn)要分析本文的寫作意圖。（６分）答：七、作文（70分），按要求作文。（70分）邁克爾遜一莫雷實(shí)驗(yàn)（測(cè)量光速差值的實(shí)驗(yàn)）是相對(duì)論最有力的證據(jù)之一。有一次，愛因斯坦訪問美國(guó)，在跟邁克爾遜聊天時(shí)問道：“對(duì)測(cè)光速這個(gè)實(shí)驗(yàn)為什么那么感興趣？做了那么多工作？” 邁克爾遜回答道：“因?yàn)槲矣X得它很好玩?！睙o獨(dú)有偶。被譽(yù)為“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父” 的趙元任先生告訴女兒，自已研究語(yǔ)言學(xué)也是為了“好玩兒”。世界上很多大學(xué)者研究某種現(xiàn)象或理論時(shí)，常常是為了“好玩”。在今天看來，淡淡一句“好玩兒” 背后藏著頗多深意。請(qǐng)圍繞上述材料的內(nèi)容與含義，結(jié)合自己的感悟，寫一篇文章。要求：（1）寫議論文。（2）題目自擬。（3）不少于800字。（4）不得抄襲，不得套作。語(yǔ)文加試題一、閱讀材料，完成20～23題。（10分）文之難，而詩(shī)之難又難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者知其咸酸之外醇美者有所乏耳彼江嶺之人習(xí)之而不辨也，宜哉。詩(shī)貫六義，則諷喻、抑揚(yáng)、停蓄、溫雅，皆在其間矣。王右丞、韋蘇州澄澹精致，格在其中，豈妨于遒舉哉？賈浪仙誠(chéng)有警句，視其全篇，意思殊餒，大抵附于蹇澀，方可致才，亦為體之不備也，矧其下者哉！噫！近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致也。（司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》）“/”給文中畫線的文言文斷句。（限4處）（4分）華之人以充饑而遽輟者知其咸酸之外醇美者有所乏耳彼江嶺之人習(xí)之而不辨也 “王右丞”和“韋蘇州”分別是指和。（2分），論詩(shī)同樣提到“滋味”的著作的是（）（2分）《典論?論文》 《玉臺(tái)新詠》 《容齋隨筆》 《詩(shī)品》，司空?qǐng)D詩(shī)論的核心內(nèi)容是什么？（2分）答：二、名著閱讀題（15分）24．下列有關(guān)名著的說明，不正確的兩項(xiàng)是（）（）（5分）A．《端午節(jié)》的主人公方玄綽在發(fā)現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)上的種種不公憤憤然卻于事無補(bǔ)時(shí)，便通過幻想來平復(fù)自己內(nèi)心深處激蕩著的不滿情緒，以尋求內(nèi)心的寧?kù)o。B．《老人與?！芬詫憣?shí)手法展現(xiàn)了捕魚老人圣地亞哥在重壓下仍保持的優(yōu)雅風(fēng)度，這種精神上永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝者成為文學(xué)史上最著名的“硬漢”形象之一。C．《子夜》中，吳蓀甫不滿意范博文膚淺的議論，便鄭重告訴林佩瑤，范博文氣魄不大，不適合林佩珊。林佩瑤對(duì)他的意見很是贊同。D.《哈姆雷特》中，第五幕哈姆雷特和雷歐提斯比劍是全劇的高潮，在哈姆雷特和雷歐提斯都中了毒劍后，雷歐提斯揭穿了克勞狄斯的下毒害人的陰謀。E.《歐也妮葛朗臺(tái)》中，吝嗇和愛財(cái)致使葛朗臺(tái)在家庭生活中錙銖必較。家人安排好一天的伙食他都要親自審核，連多用一塊糖，多點(diǎn)一根蠟燭也不許。（10分）（1）《紅樓夢(mèng)》五十八回中，寶玉在杏子樹下留淚嘆息，《脂硯齋》有批文“近之淫書滿紙傷春，究竟不知傷春原委。看他并不提傷春字樣，卻艷恨濃愁香流滿紙矣”，此處寶玉因何傷春，請(qǐng)簡(jiǎn)述。（6分）（2）《三國(guó)志?吳書?陸遜傳》載：“舟船器械，水步軍資，一時(shí)略盡。尸骸漂流，塞江而下。”這是《三國(guó)演義》中的哪一次戰(zhàn)役？概述此次戰(zhàn)役的經(jīng)過。（4分）三、材料分析概括題（15分）文人畫并非指特定的身份（如文人）所畫的畫，而是指具有“文人氣”的畫?！拔娜藲狻保唇袢怂^“文人意識(shí)”。文人意識(shí)，大率指具有一定的思想性、豐富的人文關(guān)懷、特別的生命感覺的意識(shí)，一種遠(yuǎn)離政治或道德從屬而歸于生命真實(shí)的意識(shí)。所以在一定意義上可以說，文人畫，就是“人文畫”，具有人文價(jià)值追求的繪畫。繪畫不是涂抹形象的工具，而是表達(dá)追求生命意義的體驗(yàn)，因此，文人畫的根本特點(diǎn)，就是它的這個(gè)價(jià)值性。文人畫是靈魂的功課，帶有鮮明的智慧性。中國(guó)道禪哲學(xué)有不立文字之思想，人的智性在語(yǔ)言（知識(shí)理性）中容易陷入困境。而視覺藝術(shù)在宋元以來的發(fā)展中，在某些方面卻解脫了語(yǔ)言的困境。文人畫既可表達(dá)人們所“思”，又可以克服知識(shí)理性的障礙，成為人們重視的一種方式。陳衡恪論文人畫，認(rèn)為其重要特性“是性靈者也，思想者也”，他用“思” 來概括文人畫的基本特性。戴熙說，文人畫不僅要“可感”，更要“可思”，是說必由生命感覺上升到“可思”，要能打動(dòng)人的智慧。南田說得更有意思：“秋令人悲，又能令人思。寫秋者必得可悲可思之意，而后能為之。不然，不若聽寒蟬與蟋蟀鳴也。”文人畫的智慧表達(dá)畢竟不同于哲學(xué)論文，它不是概念的推理，更不是某種思想的強(qiáng)行貫徹。它是一個(gè)情意世界，一種在體驗(yàn)中涌起的關(guān)于生命的沉思。文人畫的智慧與其說是某種觀點(diǎn)的敷衍，倒不如說是建立一種立足于沉思的生命呈現(xiàn)方式，一種融進(jìn)靈魂覺性活動(dòng)的獨(dú)特心理形式。文人畫的智慧表達(dá)，不是結(jié)論，而是過程；不是觀念，而是生命；不是定性定義的傳遞，而是非確定性的呈現(xiàn)。因此繪畫便從此前的確定性中解脫出來。這樣就避開了中國(guó)哲學(xué)所警惕的“語(yǔ)言的困境”（如老子的“言無言”、莊子的“天地有大美而不言”、慧能的“不立文字”）。（選自朱良志《南畫十六觀》，有刪改）26．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文人畫的特點(diǎn)。（3分）答：27．如何理解文人畫的“智慧性”？（6分）答：28．結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)“中國(guó)哲學(xué)所警惕的‘語(yǔ)言困境’”的理解。（6分）答：第二篇：語(yǔ)文高考猜題模擬卷2018年高考猜題模擬卷語(yǔ)文（一）第Ⅰ卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從詩(shī)書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國(guó)人所津津樂道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對(duì)比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡(jiǎn)樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭(zhēng)高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)的世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí)，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。因此，對(duì)于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一個(gè)樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢(shì)，以求“飛升天國(guó)”的不朽。而中國(guó)建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀。在中國(guó)古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國(guó)作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國(guó)就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國(guó)人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器。”重道輕器，由是成為中國(guó)人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國(guó)人向來不求物質(zhì)之長(zhǎng)存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對(duì)建筑規(guī)模的奢華追求。語(yǔ)文試卷（一）第1頁(yè)（共12頁(yè)）縱觀世界歷史，宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時(shí)百年，這樣的不計(jì)人力物力的投入，只能是為神而非人服務(wù)的。中國(guó)則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國(guó)后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹兀坪醢凳局藗兏鼉A向于在現(xiàn)實(shí)營(yíng)造佛國(guó)凈土；中國(guó)的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。由此觀之，中國(guó)古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？（節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國(guó)臉”與“中國(guó)心”》，2016年11月8日《人民日?qǐng)?bào)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A． 與詩(shī)書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。B． 中國(guó)古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的居住理想。C． 中國(guó)古人對(duì)建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，重視建筑的實(shí)用價(jià)值而輕觀賞價(jià)值。，故高大聳立：中國(guó)古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章從中華文明說起，順勢(shì)提出“中圍傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問題，并當(dāng)即予以否定。B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對(duì)比，以揭示兩者差異。C．文章在論述過程中，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說服力。D．文章采用總—分一總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國(guó)傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A 中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，看似審美偏好，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。B 在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國(guó)，文字才是文化的載體，建筑只不過是物質(zhì)器用。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。D．佛教傳入中國(guó)后變得越來越世俗化，從這個(gè)事實(shí)中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。語(yǔ)文試卷（一）第2頁(yè)（共12頁(yè)）（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成46題。清河坊 俞平伯①山水是美妙的儔侶，而街市是最親切的。我們追念某地時(shí)，山水的清音，其浮涌于靈府間的數(shù)和度量每不敵城市的喧嘩。白老頭兒舍不得杭州，卻說“一半勾留為此湖”；可見西湖在古代詩(shī)人心中，至多也只沾了半面光。那一半兒呢？誰知道是什么！這更使我膽大，毅然于西湖以外，另寫一題曰“清河坊”。②我決不想描寫杭州狹陋的街道和店鋪，我所亟亟要顯示的是淡如水的一味依戀，一種茫茫無羈泊的依戀，一種在夕陽(yáng)光里，街燈影傍的依戀。③我們?cè)囅耄喝魶]有飄零的游子，則西風(fēng)下的黃葉，原不妨由它們嘩嘩自己去響著。若沒有憔悴的女兒，則枯干了的紅蓮花瓣，何必常夾在詩(shī)集中呢？人萬一沒有悲歡離合，月即使有陰晴圓缺，又何為呢？懷中不曾收得美人的倩影，則入畫的湖山，其黯淡又將如何呢？……一言蔽之，人對(duì)于萬有的趣味，都從人間趣味的本身投射出來的。這基本趣味假如消失了，則大地河山及它所有的因果都落于渺茫了。④離題已遠(yuǎn)，快回來吧！這兒名說是談清河坊，實(shí)則包括北自羊壩頭，南至清河坊這一條長(zhǎng)街。中間的段落各有專名，不煩枚舉?？垂偃缱∵^杭州的，看到這兒早已恍然；若沒到過，多說也還是不懂。杭州的熱鬧市街不止一條，何以獨(dú)取清河坊呢？我因它竟鋪石板不修馬路，我認(rèn)它為杭州街。⑤哪怕它十分喧闐，悠悠然的閑適總歸消除不了。我所經(jīng)歷的江南內(nèi)地，都有這種可愛的空氣。我在倫敦紐約雖住得不久，卻已嗅得歐美名都的忙空氣；若以彼例此，則藐乎小矣。杭州清河坊的鬧熱，無事忙耳。他們?cè)矫?，我越覺得他們是真閑散。忙且如此，不忙可知——非閑散而何？⑥我與妻，還有嫻小姐同走這條街的次數(shù)最多，她們常因配置些零星而去，我則瞎跑而已。若今天買的東西少，時(shí)候又早，天氣又好，往往雇車到旗下營(yíng)去，從繁熱的人笑里，閑看湖濱的暮靄與斜陽(yáng)?！拔㈥?yáng)已是無多戀，更苦遙青著意遮?！蔽視r(shí)時(shí)看見這詩(shī)句自己的影子。⑦清河坊中，小孩子的油酥餃?zhǔn)桥逑摇咀ⅰ恳栽?shī)作保證的，我所以時(shí)常去買來吃。叫她們吃，她們以在路上吃為不雅而不吃，常被我一個(gè)人吃完了。油酥餃冰冷的，您想不得味吧。然而我竟常買來吃，且一頓便吃完了。您不以為詫異嗎？不知佩弦讀至此如何想？他不會(huì)得說：“這是我一首詩(shī)的力?。　闭Z(yǔ)文試卷（一）第3頁(yè)（共12頁(yè)）⑧在這狹的長(zhǎng)街上，不知曾經(jīng)留下我們多少的蹤跡?？墒墙系娘L(fēng)雖小，雨卻豪縱慣了的，早把這一天走過的千千人的腳跡，洗刷個(gè)干凈。明日的人兒等著哩，今日的你怎能不去！⑨話說回來，干脆了當(dāng)！若我們未曾在那邊徘徊，未曾在那邊笑語(yǔ)；或者即有徘徊笑語(yǔ)的微痕而不曾想到去珍惜它們，則莫說區(qū)區(qū)清河坊，即十百倍的勝跡亦久不在話下了。我愛誦父親的詩(shī)句：只緣曾系烏篷艇，野水無情亦耐看。（有刪改）【注】佩弦，朱自清的字。4．下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．文章第①段作者引用白居易的詩(shī)句，照應(yīng)了開頭“而街市是最親切的”，引出作者寫杭州不寫西湖而要寫“清