【正文】 以來, 人們一直認為科學(xué)的主要任務(wù)就是以科學(xué)的方法研究自然規(guī)律, 而由培根開創(chuàng)并加以系統(tǒng)描述的歸納的科學(xué)方法從17世紀到2 世紀幾乎成為所有科學(xué)家們進行科學(xué)研究的主要方法。歸納的科學(xué)方法是一種以收集特殊例子的觀察現(xiàn)象為基礎(chǔ)而建立普遍陳述的方法,它強調(diào)了觀察與實驗在普遍陳述或科學(xué)規(guī)律形成過程中的重要作用, 認為只有它才能提供可信知識。波普爾否定了歸納的科學(xué)法論, 提出證偽主義科學(xué)方法論。他在5科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯6中認為, 歸納法只能告訴人們以過去, 而不能告訴人們以未來, 因而從這只天鵝是白的這一特殊的單稱觀察陳述不能使我們在邏輯上必然得出所有的天鵝都是白的這一普遍陳述, 但是從這只天鵝是黑的這一特殊的單稱觀察陳述卻能夠使我們在邏輯上必然得出并非所有天鵝都是白的這一陳述。這一證偽過程在邏輯中是一個否定后件的假言推理過程, 可以寫作: [(Ty P) ~ P] y ~ T, 讀作:如果P可從T 推導(dǎo) 出, 而且如果P是假的, 那么T也是假的因此, 在邏輯意義上普遍的經(jīng)驗陳述雖然不能證明, 但可以通過反駁它們的一系列嘗試而得以檢驗, 科學(xué)規(guī)律雖然不能最終被證實, 但卻可以被證偽。這就是波普爾所謂的證偽主義科學(xué)方法論。波普爾在客觀知識或科學(xué)知識進化論中將他的證偽主義科學(xué)方法論具體化為某一程序, 并進一步將 這一程序簡化為P1y TTy EEy P2 圖式, 即科學(xué)發(fā)展的四段式。這一圖式表明: 科學(xué)的發(fā)展就是由問題(P1)出發(fā), 進而針對新問題提出嘗試性或猜測性理論(TT), 各種理論競爭和批判, 并接受經(jīng)驗檢驗(EE), 篩選出逼真性更高的理論, 新理論又被證偽或反駁, 又出現(xiàn)新問題(P2), 這樣一個無限循環(huán)往復(fù), 不斷前進的過程。這是一 個不斷地試探和除錯的試錯過程。波普爾將體現(xiàn)在這一過程中的具體的科學(xué)方法稱為試錯法或猜測)反駁法。波普爾在客觀知識波普爾思想自述與自我及其大腦中提出了第三世界理論。他說,第三世界是概念東西的世界, 即客觀意義上的觀念的世界它是可能的思想客體的世界: 自在的理論及其邏輯關(guān)系、自在的論據(jù)、自在的問題境況等的世界,即第三世界就是自在陳述的世界, 或思想內(nèi)容的世界, 實際上是人類精神產(chǎn)物的世界。波普爾認為 第三世界具有客觀實在性、人為自主性兩大特點。首先, 第三世界是客觀實在的。因為 第三世界的客體是 某種客觀的邏輯內(nèi)容、某種客觀的含意或 某些理論的內(nèi)容等, 它們可以為我們批判與論證, 因而 第三世界除了包括陳述或理論之外, 還包括問題和論證, 尤其是批判的論證。其次,第三世界是人為自主的。第三世界(包括人類語言)是人類的產(chǎn)物, 而且它的大部分東西(包括語言)都是人類活動無計劃的產(chǎn)物。第三世界本質(zhì)上是人類心智的產(chǎn)物, 而它們一旦被人類創(chuàng)造出來, 就具有其自己固有的或自主的規(guī)律, 而這些規(guī)律產(chǎn)生了出乎他們初衷和他們無法預(yù)見到的結(jié)果。很明顯, 波普爾試圖從制造或再創(chuàng)造對象本身的意義上來理解 第三世界的對象, 他將 第三世界的對象理解為一個兼具批判性與創(chuàng)造性的過程。波普爾的 證偽主 義科學(xué)方法論就體現(xiàn)在理解 第三世界對象的過程中。他的 證偽主義科學(xué)方法論強調(diào)科學(xué)研究是一個猜測與反駁的過程, 這一過程的關(guān)鍵是反駁或批判。這種批判性的可能性基于矛盾的可能性, 矛盾的可能性則基于存在一系列不能都為真或都為假的陳述。在第一世界與第二世界中如果沒有陳述, 也就沒有矛盾, 但在波普爾界定的 第三世界中卻存在這樣的陳述, 或者說 第三世界本身就是由這樣一些陳述所構(gòu)成的。因為 第三世界本身就具有非物質(zhì)性與客觀性的矛盾, 這正是證偽主義科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。因此, 第三世界理論是波普爾的 證偽主義科學(xué)方法論形成的關(guān)鍵與基礎(chǔ)。二、波普爾社會科學(xué)方法論體系的理論基礎(chǔ)方法論約定主義、科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論以及獨特的方法論個人主義是波普爾的社會科學(xué)方法論體系的理論基礎(chǔ)。波普爾認為, 盡管邏輯實證主義者公開拒斥形而上學(xué)問題, 但事實上他們還是暗中持有某種科學(xué)方法論的, 因為他們將方法論本身作為一種經(jīng)驗科學(xué), 研究科學(xué)家的實際行為或 科學(xué)的實際程序。波普爾稱這種觀點為方法論自然主義或 科學(xué)的歸納理論。他不同意這種方法論自然主義, 而主張方法論約定主義。他的方法論約定主義源于他的劃界標準, 最終源于他的 證偽主義科學(xué)方法論, 因而這種方法論約定主義實際上是 證偽主義科學(xué)方法論的具體化。波普爾的方法論約定主義認為, 科學(xué)方法論的規(guī)則是約定的, 因而它們不同于純邏輯的規(guī)則, 是經(jīng)驗科學(xué)的游戲規(guī)則, 與弈棋的規(guī)則十分相像。而 對弈棋規(guī)則的研究結(jié)果可以稱做 弈棋的邏輯。同樣,對科學(xué)游戲(科學(xué)發(fā)現(xiàn))的規(guī)則的研究結(jié)果, 可以稱作 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。由于科學(xué)方法論的規(guī)則是一種相當明顯的約定, 因而科學(xué)方法論并不是什么深奧的真理。然而科學(xué)方法論在許多情況下, 可以幫助我們弄清邏輯境況,甚至解決某些迄今已證明不好對付的廣泛的問題。波普爾認為科學(xué)方法的統(tǒng)一性問題實質(zhì)上是有關(guān)自然科學(xué)(主要是物理學(xué))的方法能否應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域或社會科學(xué)的研究中。波普爾根據(jù)人們對物理學(xué)方法可應(yīng)用性的觀點, 將科學(xué)方法的統(tǒng)一性問題上的不同觀點分為兩大對立的學(xué)說, 即 反自然主義與 泛自然主義。如果反對將物理學(xué)的方法應(yīng)用于社會科學(xué), 則這種觀點就 是反自然主義。反之, 如果贊成將物理學(xué)的方法應(yīng)用于社會科學(xué), 則這種觀點就是 泛自然主義。波普爾在歷史決定論的貧困中有針對性地對這兩種觀點進行全面而深刻的批判。波普爾主要抓住了歷史決定論的反自然主義的幾個基本觀點, 如整體主義、實驗條件的可變性以及概括的局限等來展開對它的批判。波普爾對于歷史決定論的泛自然主義的批判主要是在區(qū)別規(guī)律和趨勢、預(yù)言和預(yù)測的過程中展開的。波普爾在批判歷史決定論的反自然主義與 泛自然主義的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論。在波普爾看來, 科學(xué)方法的統(tǒng)一性的理論指的是理論的或概括性的科學(xué)(不論自然科學(xué)還是社會科學(xué))都采用同樣的方法, 即演繹的因果解釋、預(yù)測以及檢驗。在繼承馬克思的反心理主義立場以及積極揚棄穆勒等人的方法論心理主義的基礎(chǔ)上, 波普爾創(chuàng)建了不同于傳統(tǒng)方法論個人主義的、獨特的方法論個人主義來反對和顛覆方法論本質(zhì)主義, 并將它作為社會科學(xué)方法論的理論基礎(chǔ)。波普爾在歷史決定論的貧困6中認為, 自然科學(xué)、尤其是社會科學(xué)的研究對象多半是抽象的對象, 是理論的結(jié)構(gòu)。這些理論結(jié)構(gòu)被用解釋我們經(jīng)驗的這些對象, 因而它們是建立某些模式的結(jié)果, 尤其是社會建構(gòu)的結(jié)果, 目的是解釋某些經(jīng)驗。這是從假說出發(fā)通過回歸或演繹來進行解釋的方法。波普爾認為在自然科學(xué)與社會科學(xué)研究中經(jīng)常采用模式這一事實, 不僅說明了方法論本質(zhì)主義,而且推翻了方法論本質(zhì)主義。他說:模式經(jīng)常如此被采用這一事實, 說明了(并且推翻了)方法論本質(zhì)主義學(xué)說。依據(jù)每個人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來建立和分析社會學(xué)模式這個設(shè)定可以稱為方法 論個人主義。因此,波普爾所謂的方法論個人主義, 就是依據(jù)每個人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來建立和分析社會學(xué)模式的設(shè)定。波普爾認為這種方法論個人主義的設(shè)定在具體的社會科學(xué)研究過程中體現(xiàn)為 零點法。他說: 事實上,有充分的理由認為, 社會科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜, 而且具體的社會情況一般說也不如具體的自然情況那么復(fù)雜, 因為, 社會情況多半(若不是全部的話)有著理性的因素, , 這使我們能夠把人們的行為和相互作用建立一些比較簡單的模式, 并把這些模式作為近似值來使用。這樣, 自然科學(xué)與社會科學(xué)在方法上的最重要的區(qū)別是,不是程度問題(如進行實驗的特殊困難與應(yīng)用數(shù)量方法的困難), 而是性質(zhì)問題,在社會科學(xué)中可以采取所謂的 邏輯構(gòu)成法或理性構(gòu)成法或零點法,這是一個建立模式的方法, 與其他建立模式的方法不同在于, 它所建立的模式是一種理想型的理性模式, 即零點理性模式。三、波普爾社會科學(xué)方法論體系的主要內(nèi)容波普爾的社會科學(xué)方法論體系的主要內(nèi)容包括境況分析法與客觀理解法兩大基本方法以及漸進技術(shù)法等。 波普爾的境況分析法直接源于經(jīng)濟學(xué)的 零點法或零方法, 是這種方法在社會科學(xué)領(lǐng)域中運用與推廣的結(jié)果, 其實質(zhì)就是運用 證偽主義原則對人的行為與科學(xué)理論作客觀的理解。零點法就是所謂的 邏輯構(gòu)成法或理性構(gòu)成法,即建構(gòu)模型或模式的方法。具體而言, 首先它以一切有關(guān)的個人都完全合乎理性(或都擁有完備的知識)作為基本 假定。其次, 它從這一基本假定出發(fā)建構(gòu)一個模型行為。最后, 它以這一模型行為作為零坐標, 用人們的實際行為與這一模型行為相比較, 來估計實際行為與模型行為所具有的偏離。而境況分析法就是建構(gòu)社會境況(尤其是制度境況)模型。社會境況模型就是所謂的 境況邏輯, 境況分析就是以境況邏輯為 零坐標來解釋與分析人們的實際行為。境況分析法實質(zhì)上就是 證偽主義 原則或猜測反駁法的具體運用。運用境況分析法來說明人的行為, 就是把一個人的行為解釋為一次解決問題的嘗試。因而境況分析就是一種說明人的行為的理論。這種理論將主要包括對問題及其背景所作的推測性重建, 即境況的 重建。因而這種理論很可能是可檢驗的, 因而很可能是科學(xué)的理論在波普爾看來, 境況分析的一個任務(wù)就是把行為者看到的境況和境況本身(兩者當然都是推測性的)區(qū)分開來。在許多情況下, 我們可以客觀地(雖然是推測地)重建境況本身和行為者所感覺、所理解的那個大不相同的境況。波普爾認為境況分析法可應(yīng)用于所有社會科 學(xué), 是社會科學(xué)中的一種所謂的 純客觀的方法, 即 客觀理解的方法。波普爾立志創(chuàng)立一門以追求客觀理解為宗旨的社會科學(xué), 這種社會科學(xué)以境況分析為主要特征與基本內(nèi)容?？陀^理解法是波普爾在反思與批判傳統(tǒng)的人文科學(xué)的理解論的基礎(chǔ)上形成的。它具有以下兩個特點:第一, 它認為理解活動本質(zhì)上就是運用第三世界客體理解第三世界。傳統(tǒng)的人文科學(xué)理解論認為理解的主觀過程是不能沒有的, 如和諧的理解或神入過程, 再現(xiàn)別人行為的過程等。然而, 波普爾認為理解的主觀行為或過程必須而且只能從第三世界客體方面去理解。理解是對第三世界客體的理解, 理解的活動本質(zhì)上就在于運用第三世界客體。這種活動體現(xiàn)在 P1y TTy EEy P2 這個圖式中。因為這一圖式全部使用了第三世界客體, 如問題、猜 測以及批判性論據(jù)等。而問題境況P2 則是由問題、背景以及其他第三世界客體所構(gòu)成。理論之間、各問題之間、猜測的各方面之間、各解釋之間以及各哲學(xué)觀點之間的競爭和沖突以及比較、對比或類推等也屬于第三世界客體。第二, 重視問題的價值與境況分析。波普爾認為客觀理解法很重視 問題轉(zhuǎn)換, 如將 我們怎樣能理解一個科 學(xué)理論或增進我們對這個理論的理解轉(zhuǎn)換成 我們怎樣能理解一個科學(xué)問題或增進我們對這個問題的理解。后一個問題實際上是對前一個問題所提供的答案,是與前一個問題有關(guān)的問題。后一個問題即理解問題的元問題,比前一個問題更難、更有趣,是更為基本的問題。波普爾將問題分為兩類: 一是 死問題, 指的是已有好的答案的問題。二是 活問題, 指的是沒