【正文】 唱變文。變文，或簡(jiǎn)稱“變”，乃“轉(zhuǎn)變”的底本。其特點(diǎn)是說唱相間，散韻組合演述故事，或輔以圖畫。郊寒島瘦：是蘇軾對(duì)孟郊、賈島詩歌風(fēng)格的概括。他們都屬于苦吟派詩人，內(nèi)容多寫?zhàn)嚭F愁，構(gòu)思奇特尖新，意境清冷苦澀，風(fēng)格孤峭瘦硬。4三十六體：晚唐李商隱、溫庭筠、段成式都擅長(zhǎng)駢體文，三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”（三人在其從兄弟中皆排行第十六，故有此稱）。他們大力提倡四六文，風(fēng)格華麗濃艷。以李商隱的駢文最具代表性，其駢文宛轉(zhuǎn)流暢，典麗清峻。4敦煌曲子詞：是二十世紀(jì)初在敦煌石窟中所發(fā)現(xiàn)的唐、五代人的寫本的一部分；敦煌曲子詞絕大部分是民間作品，證明“詞起于民間”；這些民間詞題材較廣泛，反映的生活面較廣闊，風(fēng)格樸素、清新，是珍貴的原始資料。4花間集：后蜀趙崇祚編成《花間集》十卷，選錄18位“詩客曲子詞”共500首。代表作者有溫庭筠、韋莊。內(nèi)容主要寫男女情愛，文采繁華，輕柔艷麗?！痘ㄩg集》是最早的文人詞總集。它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。古代文學(xué)名詞解釋（下）西昆詩派：是北宋初年一個(gè)影響極大的詩歌流派。當(dāng)時(shí)一批文人奉命編撰《冊(cè)府元龜》，他們?cè)诿亻w里吟詩唱和，切磋詩藝。后由楊億將這些詩作編為《西昆酬唱集》一書，共收楊億、錢惟演、劉筠等十七人的詩作二百五十首，全為近體律詩。他們以李商隱為宗，講究聲律文采、藻飾、用典，人們稱這個(gè)詩歌流派為西昆詩派。江西詩派：黃庭堅(jiān)在世時(shí)，已有不少詩人追隨其后，學(xué)其詩法，但此時(shí)尚無“江西詩派”一說。黃庭堅(jiān)去世不久，呂本中編列了《江西詩社宗派圖》，列黃庭堅(jiān)為“宗派之祖”，下列陳師道、潘大臨等二十五人，“謂其源流皆出豫章也”，江西詩派由此得名。此詩派的以風(fēng)格和師承為判斷依據(jù)，而不是以地域來劃分的；此詩派只有一個(gè)觀念性的社集，而非實(shí)有其組織聚會(huì)。一祖三宗：是指宋代江西詩派的淵源和宗師而言的，江西詩派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩作，后來作家亦多主學(xué)杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅(jiān)外，陳師道、陳與義亦是江西詩派的中堅(jiān)人物，故江西詩派的三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩派的“一祖三宗”說由江西詩派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡?！盎罘ā闭f：南北宋之際，江西詩派過于重視法度技巧的流弊漸顯，加上時(shí)代巨變。江西詩派內(nèi)部開始出現(xiàn)求新求變之風(fēng)。呂本中是后期江西詩派最重要的詩論家，在理論上提出“活法”之說。即“規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩”，主張擺脫既有的法則而自有所得，它標(biāo)志著江西詩派內(nèi)部的新變。易安體：李清照號(hào)易安居士。其詞藝術(shù)成就很高，善于提煉口語書面語，風(fēng)韻天然。善于平常簡(jiǎn)練生活化的語言表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。其詞既具有女性的細(xì)膩柔麗，于溫婉中有遒逸之氣，旖旎中透出剛健、灑脫和俊爽，有別于一般意義上的婉約詞，這種別樹一幟的詞風(fēng)，在當(dāng)時(shí)就廣為流傳，被稱為“易安體”。南宋四大家（中興四大家）：南宋四大家，又稱“中興四大家”，指的是尤袤、楊萬里、范成大、陸游。這四大家雖然早期曾受江西詩派影響，但除尤袤外，其他三人均能跳出江西詩派的樊籬，自創(chuàng)面目。其中陸游是著名的愛國(guó)詩人，成就最高，而楊萬里的誠(chéng)齋體獨(dú)具個(gè)性，而范成大的田園詩及紀(jì)行詩也很有影響。誠(chéng)齋體：南宋楊萬里的詩風(fēng)。誠(chéng)齋體的風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣。誠(chéng)齋體的要素之一是詩人筆下的草木蟲魚充滿生機(jī)和靈性，給詩歌帶來活潑的風(fēng)格。要素之二是想象奇特，語言流暢，近中國(guó)文學(xué)史名詞解釋于口語。楊萬里作詩無拘無束，信手拈來，很有特色。但也產(chǎn)生了粗率、淺俗的缺點(diǎn)?！端臅r(shí)田園雜興》：范成大退隱石湖，寫了許多田園詩，其中以《四時(shí)田園雜興》最為著名。這組詩共60首七言絕句，每12首為一組，分詠春日、晚春、夏日、秋日和冬日的田園生活。全面、真切地描寫了農(nóng)村生活的各種細(xì)節(jié)，使田園詩成為名副其實(shí)的反映農(nóng)村生活之詩。語言自然清新。江湖詩派：是繼“永嘉四靈”而起的一個(gè)詩派，因書商陳起刊刻的《江湖集》而得名。代表作家有劉克莊、戴復(fù)古。其成員大都是落第的布衣之士和官場(chǎng)失意的小吏。他們功名失意，進(jìn)退無據(jù)，只得流轉(zhuǎn)于江湖，獻(xiàn)文賣藝為生。他們或奔走于公卿權(quán)貴之門，或招群結(jié)友于市井鄉(xiāng)間，結(jié)詩社，推盟首，相互酬唱應(yīng)和，自然形成一種相近的詩風(fēng)。后人以《江湖集》中詩人之詩氣味相似，故稱之曰江湖派。永嘉四靈：指的是南宋后期永嘉的四位詩人，即徐璣，號(hào)靈淵；徐照，字靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。他們都是永嘉人，字號(hào)中又都有一個(gè)“靈”字，詩風(fēng)又極為相近，故謂之“永嘉四靈”?！八撵`”作詩以賈島、姚合為宗。以五律為主要詩體。內(nèi)容多描寫景色和隱逸生活，藝術(shù)上精雕細(xì)琢，玲瓏雅潔。1“二窗”：吳文英號(hào)夢(mèng)窗，其詞集為《夢(mèng)窗詞》；周密號(hào)草窗，其詞集為《草窗詞》。二人同為南宋中后期清雅詞派的作家，詞的內(nèi)容也多為身世之感和離別之情，且往往融入哀時(shí)傷世的黍離之悲，藝術(shù)上二人均追求清麗工巧，旨趣相近。故時(shí)人并稱他們?yōu)椤岸啊?。七寶樓臺(tái)1元雜?。河址Q北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用；也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。1元詩四大家：“元詩四大家”是指元代中期活躍于詩壇的四位詩人，他們是虞集、楊載、范梈、揭傒斯。四人的詩歌創(chuàng)作，在題材內(nèi)容上大致相同，藝術(shù)上也比較相近。皆雄渾流麗，多模往局，少創(chuàng)新規(guī)。“四大家”的藝術(shù)風(fēng)格同中有異，各人也還有一些自己的特征。其中最優(yōu)秀的詩人是虞集。擅長(zhǎng)律詩，意境渾融，風(fēng)格深沉。1鐵崖體：元末最具藝術(shù)個(gè)性的詩人是楊維楨。他打破元代中期缺乏生氣，面目雷同的詩風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡，從而創(chuàng)造了元代詩壇上獨(dú)一無二的“鐵崖體”。最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的，是他的樂府詩。以氣勢(shì)雄健的奇思幻想突破了元代中期詩歌甜熟平穩(wěn)的畦徑，給人以石破天驚的感覺。楊維楨有時(shí)一味求奇，不免詭異晦澀。1“二拍”：是凌濛初編撰的擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，各收擬話本小說四十篇，除一篇重復(fù)，一篇為在藝術(shù)上也更具有統(tǒng)一的劇作個(gè)性，它是擬話本小說在體制上定型的標(biāo)志，也是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。1院本：指民間散樂戲班所用的腳本，是宋雜劇在宋、金南北分治之后，保留在北方并得到發(fā)展的舞臺(tái)藝術(shù)。院本的角色行當(dāng)體制與宋雜劇相同，以凈色為主。它以滑稽調(diào)笑的科諢見長(zhǎng)，可唱小曲，與以旦、末演故事的元雜劇有所不同。是宋雜劇到元雜劇過渡的形式，是元雜劇的直接源頭。對(duì)元雜劇的形成產(chǎn)生了重要的影響。1董西廂： 是指金代董解元?jiǎng)?chuàng)作的《西廂記諸宮調(diào)》，為了和王實(shí)甫的雜劇《西廂記》區(qū)別，故稱。董西廂是在唐代元稹的傳奇《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的，在情節(jié)、結(jié)局、人物塑造等方面，都作了較大的修改。最重要的是作者從根本上改變了原作的主題，熱情歌頌崔張二人大膽追求愛情，并以才子佳人終成眷屬代替鶯鶯被拋棄作為故事的結(jié)局。同時(shí)紅娘也成為一個(gè)重要的人物。并由此而成為王實(shí)甫所作《西廂記》的藍(lán)本。在中國(guó)戲曲史上占有重要的地位。1《論詩絕句三十首》：元好問在古代文學(xué)批評(píng)史上也占有重要的地位。其《論詩絕句三十首》評(píng)論了上自漢魏、下迄宋季的重要詩人及詩派，表達(dá)出重視自然天成的意境和雄放壯偉的風(fēng)格的詩學(xué)主張。他的論詩絕句自身也是優(yōu)美的詩歌作品。1《酸甜樂府》：元代后期較有成就的散曲作家有貫云石與徐再思。貫云石號(hào)酸齋，風(fēng)格豪放中見清逸。徐再思號(hào)甜齋，風(fēng)格婉約清麗。后人把兩人的作品合輯，稱《酸甜樂府》。四大南戲（荊拜劉殺）：是元末明初南戲的代表作，簡(jiǎn)稱“荊、劉、拜、殺”。是《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》四部南戲的合稱。這四部戲體現(xiàn)著南戲的發(fā)展變化，“四大南戲”中的三個(gè)劇本都有傳說中的作者，表明文人在南戲?qū)懚ㄟ^程的作用。這些劇本既貼近民間，又顯示出文人對(duì)南戲?qū)懽鞯臐B透，提高了南戲在曲壇的地位，尤其在情節(jié)安排、人物塑造、語言等方面取得了諸多成績(jī)，對(duì)后來的南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。與《琵琶記》一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。2《四聲猿》：明代徐渭的一組雜劇，《四聲猿》包括了《狂鼓史》、《玉禪師》、《雌木蘭》、《女狀元》四本短戲。《狂鼓史》和《玉禪師》是對(duì)黑暗政權(quán)和虛偽神權(quán)的猛烈抨擊和盡情戲弄。《雌木蘭》和《女狀元》是對(duì)女性的贊歌，也是對(duì)人才遭埋沒的惋惜與哀嘆。徐渭的雜劇創(chuàng)作活潑暢快，嬉笑怒罵，開辟了諷刺雜劇的新路。他又精通聲律，《女狀元》雜劇全用南曲，也具備開創(chuàng)意義。2南戲（永嘉雜?。河址Q “戲文”，是我國(guó)最早成熟的戲曲形式。是北宋末葉至明嘉靖末期，由最初的“溫州雜劇”流布長(zhǎng)江中下游和東南沿海各地、繁衍而成的、性質(zhì)相類的民間藝術(shù)的總稱。因多用南曲演唱，故名。又因最早起源于浙江溫州（古稱永嘉），故又稱溫州雜劇或永嘉雜劇。2永樂大典戲文三種：指在明代永樂年間官修的《永樂大典》中收錄的三種宋元戲文。有三種南戲，它們是《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯(cuò)立身》、《小孫屠》。這三種戲文基本保持了宋元南戲的舊貌，無論在語言、情節(jié)方面，還是在曲牌運(yùn)用、腳色安排方面，都表現(xiàn)雜劇外，實(shí)有七十八篇。它在內(nèi)容上更有時(shí)代氣息和作家個(gè)人特色，出鮮明的早期南戲特色，質(zhì)率古樸，簡(jiǎn)素?zé)o華，具有極高的文獻(xiàn)價(jià) 4中國(guó)文學(xué)史名詞解釋值。“戲文三種”為今存最早南戲劇本，雖然在藝術(shù)上還比較幼稚、粗糙，但在戲劇史上，卻有著不容忽視的的價(jià)值。2臨川四夢(mèng)（玉茗堂四夢(mèng)）：是明代劇作家湯顯祖的《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》四部劇作的合稱。因作家是江西臨川人，且四部作品皆以夢(mèng)境來展開故事情節(jié)，故此得名；或以其書齋名合稱 “玉茗堂四夢(mèng)”。在這“四夢(mèng)”中，又以《牡丹亭》和《邯鄲記》的成就最高。正是憑借這“四夢(mèng)”，湯顯祖確立了自己在中國(guó)戲曲史上的不朽地位。2吳江派：是以沈璟為代表的注重戲曲格律的傳奇派別。他的曲論核心是強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)上之曲”，一是格律至上，二是推崇語言“本色”，從劇本有利于舞臺(tái)演出的角度要求文辭服從格律，服從觀眾，強(qiáng)調(diào)劇本的舞臺(tái)性。沈璟是吳江人，贊同并依其曲論進(jìn)行創(chuàng)作的作家，多為其子侄、門生及追隨者等。故這個(gè)明末著名的傳奇派別稱為吳江派。2湯沈之爭(zhēng)：指明代戲曲作家湯顯祖與沈璟圍繞 “曲律”所產(chǎn)生的分歧與爭(zhēng)議。湯顯祖注重劇作的“曲意”，認(rèn)為為了充分表達(dá)“意、趣、神、色”，為了內(nèi)容的需要，可以突破格律束縛，違腔迕律；沈璟則從場(chǎng)上之曲出發(fā)，強(qiáng)調(diào)合律，認(rèn)為只要作曲合乎曲律，內(nèi)容倒在其次。“湯沈之爭(zhēng)”僅只是創(chuàng)作觀點(diǎn)的不同，并不能被視為帶有政治意義的對(duì)立，也沒有好與壞、進(jìn)步與落后、正確與錯(cuò)誤之分。正是二者的補(bǔ)充、融合，推動(dòng)了傳奇藝術(shù)的發(fā)展。2公安派：指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內(nèi)的文學(xué)派別，因他們?nèi)值苁呛惫踩耍史Q“公安派”。他們以李贄的“童心說”為指導(dǎo)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨(dú)抒性靈”來反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)的束縛，找到了以獨(dú)創(chuàng)的精神來表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時(shí)候精神，在詩歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。2話本小說：是經(jīng)過文人編篡整理的小說話本。所謂“話本”，就是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，是口頭文學(xué)，所以是口語體，口氣也是針對(duì)聽眾的。但我們今天所能見到的小說話本，已是經(jīng)過下層文人加工、可供閱讀的話本小說了。2竟陵派：繼公安派之后，以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇。鐘、譚均為湖北竟陵人，因名竟陵派。竟陵派看重向古人學(xué)習(xí)，達(dá)到一種所謂“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。追求一種幽深奇僻、孤往獨(dú)來的文學(xué)審美情趣。竟陵派對(duì)糾正明中期復(fù)古派擬古流弊起著一定的積極作用。但縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野，顯示出晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)活躍精神的衰落。擬話本：明代后期，隨著長(zhǎng)篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化：由過去供藝人講述的底本變而為社會(huì)上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說，即是“擬話本”，或稱“擬宋市人小說”。3諸宮調(diào)：指同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)綴成長(zhǎng)篇的說唱體文學(xué)形式，它由韻文和散文兩部3散曲：是配合當(dāng)時(shí)北方流行的音樂曲調(diào)撰寫的合樂歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂文學(xué)，是當(dāng)時(shí)一種雅俗共賞的新體詩。在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。3“三言”：是馮夢(mèng)龍編篡整理的三部擬話本小說集的總稱，它包括《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，每集各四十篇，共一百二十篇。它是以普通市民及其生活為主要表現(xiàn)對(duì)象，具有雅俗共賞性質(zhì)的新型通俗小說形態(tài)，是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。3臺(tái)閣體：自明永樂至成化年間，在文壇占主導(dǎo)地位的是“臺(tái)閣體”。臺(tái)閣體則指以當(dāng)時(shí)館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。臺(tái)閣體詩文內(nèi)容貧乏，多為應(yīng)制之作，題材常是“歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗。3《今古奇觀》：至明末，有署“姑蘇抱甕老人”者，見“三言”與“二拍”共200種，“卷秩浩繁，觀覽難周”（笑花主人《今古奇觀序》），故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。3唐宋派：是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢(mèng)陽、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋八大家的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。3章回小說：是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后鉤連、首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一整體。明代章回小說在體制上得以定型的同時(shí)，在藝術(shù)表現(xiàn)方面也日趨成熟。以《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》“四大奇書”為主要標(biāo)志。3茶陵詩派：從成化到弘治年間，臺(tái)閣體詩文創(chuàng)作趨向衰落與消退，這一時(shí)期對(duì)文壇有著重要影響的則是茶陵詩派。茶陵派以李東陽為主。李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古