【正文】 登 人 生 的 金 字 塔——讀《游褒禪山記》有感①人生真的很像一座金字塔，在最底層庸庸碌碌活過一生的很多，層次越高人越少，真正能成功的確實(shí)寥寥無幾。對于想往高處走的人來說，怎樣攀到更高的塔層一直是令人不懈追求探索的問題。②“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵?！蹦闷苼鲞@么說。不敢想攀到塔頂?shù)娜艘步^攀不到塔頂。有一個(gè)試驗(yàn)，把跳蚤放在一個(gè)不深的容器中，蓋上玻璃，跳蚤一次次被玻璃撞回。過幾天后，跳蚤失掉了跳出去的志向，永遠(yuǎn)地跳不出去了。所以要攀登高峰就必須躊躇滿志，告訴自己：“就是我，要開始了。沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山?！雹壑敬娓哌h(yuǎn)者實(shí)繁，達(dá)高遠(yuǎn)視者蓋寡。有志者事未必成，皆因其心有余而力不足。人類早年就有翱翔藍(lán)天之志愿，奈何無扶搖直上之力。在夢想與現(xiàn)實(shí)之間架設(shè)一座橋梁，是如此費(fèi)力。在平時(shí)逐步積累，關(guān)鍵時(shí)迸發(fā)而出，這就是力，用現(xiàn)在觀點(diǎn)看就是素質(zhì)。多積累善發(fā)揮是關(guān)鍵。④諸葛亮有經(jīng)天緯地之才，匡扶漢室之志，卻殞星五丈原，為何？答：時(shí)代造就英雄。沒有外部環(huán)境，成功實(shí)難。有人怕希特勒利用克隆技術(shù)重返人間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，實(shí)在是杞人憂天。沒有二戰(zhàn)時(shí)德國向外擴(kuò)張的外部環(huán)境，希特勒可能也只能在街頭流浪。事物總是集偶然與必然于一體的，外因雖非決定性因素，但沒有了它也可能不行，有了它可以省去許多的麻煩。比方說你帶上一根繩子去攀登，肯定要比徒手攀登容易得多。⑤有人看到這里，可能會(huì)想征途果然漫長，條件多么苛刻。其實(shí)并非如此，“志、力、物”三個(gè)條件并非孤立，而是可以相互彌補(bǔ)的，可以己之長，克己之短。從物理學(xué)上分析，大黃蜂翅小體重，幾乎不可能飛起來，但大黃蜂飛了起來，甚至成為空中霸主，只因?yàn)樗鼈冎驹谒{(lán)天，告訴自己：我能飛！——以志補(bǔ)力與物之不足。孫賓臏而創(chuàng)兵法，司馬刑而書《史記》，文王囚而著《周易》——力能補(bǔ)物之不足。人類千百年前的那個(gè)夢想今天也能靠飛機(jī)這個(gè)鋼鐵怪物實(shí)現(xiàn)了。只要用好一個(gè)支點(diǎn)和杠桿，你的力再小，也能撬起地球?！镆材苎a(bǔ)力之不足。⑥“欲窮千里目，更上一層樓。”對于我們個(gè)人來說，攀得越高，認(rèn)識就越深遠(yuǎn)。我們?nèi)舫浞诌\(yùn)用“志、力、物”三個(gè)條件，就不會(huì)有王安石的遺憾了，而一定能找到一個(gè)理想的高度。個(gè)人高度越高，對社會(huì)這個(gè)整個(gè)金字塔來說，也正會(huì)有一個(gè)可喜的進(jìn)步?！八肌?與 “隨”——讀《游褒禪山記》有感①《游褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后，在同年7月以追憶形式寫下的一篇游記。這篇游記因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當(dāng)時(shí)難能可貴，在當(dāng)今社會(huì)也具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。(第一段對所讀文章作整體簡述，“誰”“何種情況下”“何時(shí)寫下“何種文章”，給人“何啟發(fā)”。)②在游褒禪山的過程中，王安石談到進(jìn)洞以后，“有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’，遂與之俱出。”后來，出了洞自己又后悔“因其隨之而不得極夫游之樂也”。這一段令我感觸很深?！?第二段作感點(diǎn)簡述，“文中什么內(nèi)容令我深思”。)③王安石的“不得極夫游之樂”，癥結(jié)在一個(gè)“隨”字。韓愈“行成于思，毀于隨”講的也是這個(gè)道理?？磥硪〉贸晒?，必須取“思”而棄“隨”，做到“三思而后行”。（第三段簡析感點(diǎn)，引出感想。揭示總論點(diǎn)。）④思考有利于人們認(rèn)識事物，辨別是非，從而做出正確的決定。戰(zhàn)國時(shí)期的楚國大夫屈原生活在戰(zhàn)亂頻繁的年代，面對國內(nèi)的政治腐敗，他積極提出改革。盡管他的主張?jiān)獾绞嘏f貴族的反對，但為了不與腐敗勢力同流合污，他決定繼續(xù)斗爭，雖遭到流放而不悔。“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩句正是表現(xiàn)了屈原不愿“隨波逐流”的思想。（第四段開始“發(fā)感”，先提出第一個(gè)分論點(diǎn)，并舉戰(zhàn)國時(shí)代愛國詩人屈原的典型事例和著名詩句來論證。）⑤革命戰(zhàn)爭時(shí)期，共產(chǎn)黨人方志敏曾寫過這樣一段話：“我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋的潮濕的茅棚；??”面對豐富的物質(zhì)誘惑，他何以能如此執(zhí)著？關(guān)鍵在于他進(jìn)行過深入的思考，具有明辨是非的能力，他明白自己是“為人民而斗爭，為民族和階級解放而斗爭”，這就是一個(gè)共產(chǎn)主義者的崇高的思想境界。（第五段引用方志敏的名言，并用他的革命事跡論證第一個(gè)分論點(diǎn)。）⑥我們常會(huì)遇到一些需要做出判斷的事情，有時(shí)甚至是以正義與非正義的選擇，而每每這時(shí)，做出錯(cuò)誤選擇的人常會(huì)說自己是“人在江湖，身不由己”。然而真的不能“由己”嗎？楚國的屈原，近代的方志敏，當(dāng)代的青年學(xué)生不就是在思考之后成功地捍衛(wèi)了自己的人格與尊嚴(yán)，他們不是已經(jīng)“由己”了嗎？（第六段用一個(gè)強(qiáng)有力的反問句巧妙地回應(yīng)了上文三個(gè)時(shí)代的向個(gè)典型事例論證，對前邊的論述作了小結(jié)。）⑦“思”的威力是巨大的，如果沒有思考便一味盲隨，其結(jié)果不僅不能收到預(yù)期效果，甚至?xí)呦蚍疵?。英王享利八世因?yàn)橄掳陀幸粋€(gè)難看的疤痕，就蓄起了長胡子。于是朝野群起效顰。英王為什么要留胡子，大臣們不去思考，只是去效仿，其他的入也隨波流，結(jié)果得到的是與自己尊敬的國王不相上下的胡子，失去的卻是真正的自我。（第七段先承上啟下從反面提出第三個(gè)分論點(diǎn)。