【正文】 尼采反對舊有的道德系統(tǒng)，批判基督教的“至善”觀念，直接發(fā)出“上帝死了”的吶喊。他認為舊有的道德是一種有用的錯誤，它保護弱者。他認為道德本身的價值危害生命本身：A危害對生命享受和感受。B從個體的強化的角度看，損害生命的美化。C危害對生命的認識。D危害生命的發(fā)展。尼采提出了自己的道德原則：1生命原則—每一種道德都手生命本能的支配。而生命就是強意志力。2強力原則以強意志力為道德價值標準的自主的道德，超越善惡，體現(xiàn)生命道德的自主性。3個人原則以成為你自己的道德價值的自我道德在自我肯定的意義上，每個個體對自己生命力量的誠實。（《道德的譜系》）尼采提倡的“弱肉強食”，他的理論對于沖破當(dāng)時僵化的基督倫理有積極作用。但又因為他的提倡的“強意志力”學(xué)說催生了希特勒這樣的魔鬼。亨利柏格森認為道德分為“社會道德”和“個人道德”。其中之一源出于人類社會的原始結(jié)構(gòu)，另一部分在其對于解釋這方面原則中得到說明。他認為道德是為了維護社會秩序?！吧鐣C布并維持社會秩序的規(guī)則在某些方面類似自然的法則。??任何一個法則無論是物理的、社會的還是道德的、都是一種命令。存在著某種以法則方式得到表達的自然秩序，眾多的事實被認為“服從”這些法則以便與那種秩序保持一致?！保ā兜赖屡c宗教的兩個來源》P3）柏格森的結(jié)論道德還是理性?！昂唵蔚恼f就是：文明社會中的道德活動在本質(zhì)上是理性的。”（同上P50），自我意識不僅是客觀事物存在的原則和前提，而且是人們獲得自然知識的原則和前提。自我意識在邏輯上先于客觀世界。因此他認為“追求自我滿足是一切道德的基礎(chǔ)”。對西方哲學(xué)家關(guān)于道德論述不可能在這里全部復(fù)述，只能蜻蜓點水的，找一些典型的論點來說明一下?？傊?，西方哲學(xué)對道德的描述通常是從個體感受出發(fā)來進行，而且主要的是從理性出發(fā)的。而理性又是一個模糊概念，它因人而異，不同的人在成長和學(xué)習(xí)的社會實踐中形成了自己不同的觀念，它們是千差萬異的。而理性是根據(jù)已有的觀念和經(jīng)驗做出識別和判斷的過程，因此理性沒有統(tǒng)一的標準。故而在無法完滿的解決道德推理的邏輯矛盾時，大哲學(xué)家康德只能求助“上帝”這個概念來進行暫時過度。中國的文化源流大家公認的是儒釋道，儒道兩家來源于“易”。而來源于印度的佛教與中國的“易”文化的內(nèi)涵暗合，因此發(fā)展出了中國式的禪宗，禪宗和佛教的因果循環(huán)與中國易學(xué)的天理循環(huán)有很多耦合之處，只是禪宗更加注重于探索事物中的道理。因此我們要理解中國的道德文化應(yīng)該從易學(xué)入手。中國的道德是由兩個不同概念的單詞組合而成的組合詞。中國人對組合詞道德的理解，來源于易學(xué)。中國古人有很強的概括能力，他們根據(jù)男女、雌雄和日月就推斷出世界的本質(zhì)是陰陽互動；從四季變化、日夜交替而知道輪回變化，并由此而知道盛極而衰的量變到質(zhì)變的道理?！暗馈痹醋岳献拥摹兜赖陆?jīng)》，“道可道也，非恒道也”?？瓷先ァ暗馈焙苄睿y以理解，可如果從哲學(xué)的觀念上來理解就比較容易?！暗馈睉?yīng)該是西方哲學(xué)所力求解釋的“本原、”或事物發(fā)展規(guī)律，也就是說是一切事物的根本。只不過中國古代的哲學(xué)觀并不認為它可以描述和解釋，只能意會。因此上才有“道可道也，非恒道也”的論述。實際的情況也正是如此，真理沒有絕對,它會隨著事物的發(fā)展而發(fā)展。因此現(xiàn)在對真理的真切描述，以后或另外的場合就不真確了。例如“明天太陽還會出來”看上去好象真理，可是在南北極地區(qū)這樣的描述就有可能不能說明真正的情況。在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》里描述道的句子很多，如“一陰一陽謂之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然。”、《易傳》 “形而上者之為道，形而下者之為器”、???？傊f明的是道的不同形態(tài)和變化，因此上我們可以這樣理解：“道”指的是宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律?！暗隆钡赖陆?jīng)里的德比較難以理解，引用《》：“物得以生謂之德”；《》：“德者，得也。得也者，其謂所得以然也?！?；再有《道德經(jīng)》：“故失道而后德，失德而后仁”。我們從上面這一句可以知道，德的排序在道之后，而“道”為宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律，則“德”為人類社會的生存發(fā)展規(guī)律?！暗郎?，而德蓄之、長之、育之、亭之、度之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德?！边@是道德經(jīng)對于道和德的關(guān)系和定義的具體描述。孔子論道德“中庸之謂德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z。雍也》）將中庸作為至德的觀念也來自于易經(jīng)。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”用人的情緒來解釋中的狀態(tài)，即要把握事物的初始未發(fā)狀態(tài)。這與易經(jīng)把握“幾”理的原理是相同的，“幾”理即事物發(fā)展變化之關(guān)鍵和樞紐。“過猶不及”（《論語。先進》）也是來源于易經(jīng)的原理老陰變陽，老陽變陰的原理。儒家將道德修養(yǎng)和要求具體化為“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的標準模式，將之視同為道德修養(yǎng)的標準和要求。可惜中國古代長時期的將孔子的儒學(xué)過份的教條化，違背了“過猶不及”和“中庸”的初衷，出現(xiàn)了禮教吃人和禮教阻礙科技創(chuàng)新發(fā)展的情況。中國古代也有類似西方關(guān)于人性的善惡的哲學(xué)性討論，其中最著名的就是孟子性善論和荀子的性惡論。告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之不分善與不善，猶水之不分東西?！泵献釉唬骸八胖疅o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”孟子曰：“惻隱之心人皆有之；善惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；善惡之心，義也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也。”（《孟子。告子上》）荀子認為：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌膚好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也?！币蛉说谋拘杂星笥谕楹屯饨纾y免產(chǎn)生沖突，這是惡的根本，因此堅持性惡論。但荀子認為人性雖惡，卻可以通過道德禮義將之教育歸化。“涂之人可以為禹，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹，以其仁義法正也。然則，仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！?《荀子。性惡》)縱觀中外賢哲對道德的解釋，我們接著再來了解中西道德觀念的差別。二．中西道德觀念的差別中國與西方在文明的發(fā)展進程中都相當(dāng)重視道德的作用，不斷的有哲學(xué)家和思想家對道德原理和功效進行解釋。但是中西方由于在世界觀和方法論上面有很大的不同，因此在注解道德也有很大的不同。西方人擅長于邏輯推理好和精細化發(fā)現(xiàn)，因此西方人對于道德也從社會的基本單元出發(fā)，即從個體的人出發(fā)來論述道德的功效和原理。因此西方的道德學(xué)家多從人的個體感受如：情感、幸福、功利、。等方面來論述解釋道德。中國人的世界觀是系統(tǒng)論觀點，從道的定義（一陰一陽謂之道），講清道德是基本的天理，人要順天應(yīng)命。中國人認為“道不可須臾而離之，離之非道也”。西方人論道德從個體出發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致大哲學(xué)家休謨也難以明白為什么“自我克制、冷靜、忍耐、堅貞、堅毅、深謀遠慮、周密、保守秘密、有條理、善解人意、殷勤、鎮(zhèn)定、思維敏捷、靈巧表達”這些僅僅有助于擁有者的功效，而與我們社會沒有任何關(guān)聯(lián)的品質(zhì)，仍是敬重和尊重的。（《道德原則研究》P94）而中國人從系統(tǒng)論的觀點出發(fā)，要求人的行為和修養(yǎng)必須符合大自然和人類社會發(fā)展的的規(guī)律，將道德規(guī)律化認為道德是不可須臾相離的。中西方衡量是否道德的標準有很大的不同，中國人認為個人的私德非常的重要，只有自己個人的道德修養(yǎng)好了，才能有符合大眾和社會的道德行為出現(xiàn)。私德通了則公德也通，公私一致，公德大于私德。而西方就不很注重個人的道德修養(yǎng)，他們認為只要社會大眾認定是道德的就可以，至于私人的品行如何并不是很重要。他們認為道德具有契約功效。結(jié)果因為西方衡量和規(guī)制道德的標準與中國的不一樣導(dǎo)致西方專門研究道德的學(xué)者經(jīng)常出現(xiàn)很多不道德的現(xiàn)象。如培根、叔本華、尼采、盧梭、??，而道德的定義和標準又是難以有統(tǒng)一的定量和定性。沒有定性定量的推導(dǎo)，照嚴格邏輯的推理的習(xí)慣推導(dǎo)就無可避免的要出現(xiàn)矛盾，而矛盾的出現(xiàn)又沒有辦法解決。因此很多的西方哲學(xué)家如康德都通過“上帝”的解決道德的證明和推導(dǎo)問題。西方人還有一種很奇特的原罪觀念，這種基于基督教原罪說的觀念因為基督教的影響巨大而深深嵌入大多數(shù)西方人的腦海。西方人普遍相信人是有罪的，既然有罪就必須不斷的通過懺悔來改善人格和德性。這一因素在西方社會的道德規(guī)制中起著很大的作用。但相信了上帝后就可以進入天堂的說教又讓很多的人選擇投機，這又讓有些西方人不吝作惡，認為臨死相信皈依上帝也一樣可以進入天堂（這有可能因為我個人的見識短淺而有偏頗，但不說基督教的道德又會讓人覺得敘述不全面。故而勉為其難，請方家見諒。）將道德效用神化是西方哲學(xué)的一大特點。中國的道德從原理講起，說明道德是客觀規(guī)律的要求，人要順乎道德才能順利發(fā)展。從系統(tǒng)論說起，從社會性說起，讓人們明白遵守道德才是最有利于自己的事。并因此而提出“修身齊家治國平天下”的個人道德要求。以理服人，讓人自己講道德。而且中國古代的先哲在定義道德時就順帶解決了西方哲學(xué)的困境。西方哲學(xué)的困境就是怎么定義一，也就是什么才是事物的本源？中國人認為道就是是事物的本源。道為一，一生二，二生三，三生萬物；道迎著不見其首，隨著不見其后；道“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！蔽鞣降牡赖聫墓鲁霭l(fā)，講究的是群體對違反道德的懲罰性，說明如果不遵守道德，就要遭受社會的懲罰。這多少帶有外加的社會強制性，因此就有很多的“道德投機者”，一旦他們認為有利于自己且不會遭受懲罰時，他們就會進行道德投機，做不道德的事。這樣的世界觀也影響西方人的行為，美國這樣的國家就是受這樣觀念所害的。美國認為自己是世界上最強大的國家，沒有什么國家有能力和權(quán)力來懲罰美國的不道德行為，因此美國就隨意行動，隨意侵略和屠殺，結(jié)果阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭就讓美國嘗到了不講道德的苦頭！導(dǎo)致美國財政赤字擴張，入不敷出。這又迫使美國使用奸詐的手段推廣次貸資產(chǎn)來斂財，結(jié)果發(fā)生次貸危機，引發(fā)世界對美元的信任危機，直接損害美國的根本利益。仔細辨清中西道德觀念的差別后，我們可以再來考察道德的規(guī)律性。研究道德必須先考究清楚道德的起源在那里。從人類進化發(fā)展史中大家都知道，人是逐漸從類人猿進化而成的。也就是說類人猿在某些時段腦部產(chǎn)生了突變，學(xué)習(xí)能力大為增加，逐漸進化成為人類。隨著人類知識的積累，人類的群體性和社會性大大增加，跟著人類就進入了原始社會。在原始社會的時候人類認識世界的知識極為有限，有很多的客觀現(xiàn)象，人類是無法了解的。但基于求知心，人們又很想知道那么多的客觀現(xiàn)象到底是怎么發(fā)生的？如為什么打雷、下雨、閃電、??等等無數(shù)的問題。面對這么多現(xiàn)實的問題難以解答，人們就此遭受求知欲折磨。為了解決眾多的疑難問題，原始的人類設(shè)置了“神”這一概念。這好像我們現(xiàn)代人對于數(shù)學(xué)的推理遇到阻礙了，會先設(shè)置一個未知數(shù)X來解決數(shù)學(xué)問題一樣，“神”是原始社會群體解決問題的大“X”?，F(xiàn)代人類學(xué)家的眾多研究成果表明全部的原始社會群體都存在著“神”“巫”的崇拜?！吧瘛薄拔住笔窃既祟愃蕾嚨?、具有決定性影響的觀念，而且觀念上的“神”“巫”往往主導(dǎo)著不同原始群體進行各式各樣不同的生活。“神”的初始概念是為了解決認知問題，也可以順帶讓群體安心，是極大的心里安慰因素。人們在與自然對抗改造自然的生活實踐中，不斷的摸索出一些有用的生活經(jīng)驗和生產(chǎn)經(jīng)驗。如生火、農(nóng)耕種植、相互幫助、??等等。對原始人來講這些有利生活實踐經(jīng)驗有如我們現(xiàn)代數(shù)學(xué)里的公理一樣，是“不證自明”的。但是還存在著一些原始人難以明白的道理，它們只能原始掌握，知道經(jīng)驗有用又不知怎么解釋道理。這些較難理解又有利于后代生存的經(jīng)驗，長輩們很想后輩接受，又講不清道理，只能用“神”這樣的概念來加以強化，以命令式的祈使句式讓后輩無條件的接受。在傳授這些知識的時候，先輩們往往會說明這是神意，必須遵守，否則將遭到懲罰。這就是原始的宗教道德觀念。因此，現(xiàn)代的道德觀念來源于初始的宗教神學(xué)的道德觀念。它們的本源還是社會實踐。西方人對于道德的起源和發(fā)展沒有像他們追求科學(xué)知識一樣那么執(zhí)著，他們只是簡單的認為道德是上帝的規(guī)則，是先天給定的。而零星哲學(xué)家執(zhí)意要研究道德又受困于西方的邏輯推理。因為西方人的推理習(xí)慣從簡單推向復(fù)雜，因此他們的著重點在于個人（研究個人的道德感覺，卻不注意個人的道德修養(yǎng)。只注重社會公德規(guī)范）。因此西方大都從個人感受如幸福、情感、同情心??等來研究道德。中國人的思