【正文】 境經濟配套政策；抓緊制定實施生態(tài)文明目標指標體系和考核辦法，并將之納入地方黨委政府績效考核等等。第二篇：生態(tài)文明論文(毛概)建設美麗中國走向社會主義生態(tài)文明新時代 在經濟快速發(fā)展的今天，環(huán)境問題也越來越受到人們的關注，一次次的霧霾、一次次地下水的污染向我們敲響了警鐘，保護生態(tài)環(huán)境刻不容緩。以史為鑒，可明得失，我們決不能走西方國家先污染后治理的老路，我們應該積極探索走出一條符合中國國情的中國特色的生態(tài)保護之路。黨的十八大把生態(tài)文明建設提升到五位一體總體布局的戰(zhàn)略高度，第一次單列一個部分加以論述，有關內容和要求寫入新修訂的黨章。提出大力推進生態(tài)文明建設，建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展。這是黨的十八大報告的一個突出亮點，標志著我們黨對中國特色社會主義的認識更加成熟、更加定型。我認為，美麗中國是科學發(fā)展的中國，是可持續(xù)發(fā)展的中國，是生態(tài)文明的中國。我們組著重就大力推進生態(tài)文明建設，建設美麗中國，與大家交流看法?；仡欀袊墓I(yè)化發(fā)展，對生態(tài)環(huán)境的破壞我們有目共睹，京津冀地區(qū)的霧霾天氣、北京、上海地區(qū)的大面積的地下水漏斗區(qū)無疑都是不注重環(huán)保的惡果，如不及時采取切實有效地措施，將造成不可挽救的生態(tài)代價。近年來隨著人們生活水平的提高、環(huán)保意識的增強，我國的環(huán)保制度也在逐漸的完善，生態(tài)建設和環(huán)境保護成效明顯，但也不容樂觀，加強生態(tài)建設和環(huán)境保護的任務還十分艱巨，為了經濟利益的最大化而損壞環(huán)境的例子不勝枚舉。中國的發(fā)展離不開經濟，如何處理好經濟發(fā)展與環(huán)境保護關系，考驗著我們當代人的智慧 離開經濟發(fā)展抓環(huán)境保護是“緣木求魚”，脫離環(huán)境保護搞經濟發(fā)展是“竭澤而漁”。不保護環(huán)境，經濟就會陷入“增長的極限”。通過保護環(huán)境優(yōu)化發(fā)展，經濟則會有“可持續(xù)的增長”。要加快推進環(huán)境保護歷史性轉變，促進保護環(huán)境與經濟增長并重、環(huán)境保護和經濟發(fā)展同步，以環(huán)境保護優(yōu)化經濟發(fā)展。建設美麗中國，是全社會共同參與共同建設共同享有的事業(yè)。只有政府、企業(yè)、公眾各盡其責各盡其能各盡其力，美麗中國才能在潺潺細水匯聚成的巨大洪流中成為現實。作為大學生我們更應意識到新的時代賦予我們的責任與義務，保護環(huán)境，愛護自然從身邊的小事做起，讓我們攜手努力，開拓進取，為走向社會主義生態(tài)文明新時代，為全面建成小康社會作出應有的貢獻！第三篇：毛概論文 生態(tài)文明《毛澤東思想和中國特色社會 主義理論體系概論》論文題目：淺析中國特色社會主義生態(tài)文明建設摘 要：生態(tài)文明建設是中國今后發(fā)展的重要方向、重大領域和重大任務。把中國特色社會主義建設與生態(tài)文明建設相結合，適應新形勢下我國特殊自然生態(tài)環(huán)境現狀，提出具有中國特色的社會主義生態(tài)文明發(fā)展道路。本文總結了生態(tài)文明的深層含義與國內外發(fā)展情況，結合中國發(fā)展面臨的生態(tài)環(huán)境問題，討論我國生態(tài)文明建設的現實依據和實際成就。關鍵詞：建設生態(tài)文明；中國特色社會主義Abstract：The ecological civilization construction is a main and significant field of development of China, bined the construction of socialism with Chinese characteristics with construction of ecological civilization, and adapting to our country special natural ecological environment in new current paper introduced the connotation of ecological civilization and the judge of basic concept, analyzed the ecological problems and causes of the present situation in China, and discussed the related theories and realistic achievement to support the construction of ecological ：Ecological Civilization Construction。Socialism with Chinese Characteristics一、生態(tài)文明的內涵“人類在改造自然以造福自身的過程中實現人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態(tài)”，這樣界定生態(tài)文明概念表明了現代生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的一種文明形態(tài)，一種社會進步的狀態(tài)，是人類改造生態(tài)環(huán)境、實現生態(tài)良性發(fā)展成果的總和，強調良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎，要求人類尊重自然、善待自然、保護自然。如果說生態(tài)文明是一個全新的未來文明發(fā)展的理想狀態(tài)，那么生態(tài)文明建設不僅是一個全新的概念，更是人類建立在科學理論基礎上的高度自覺的實踐活動。在當代中國，對生態(tài)文明建設的內涵進行詳細闡述的是中國共產黨第十七次代表大會政治報告，該報告把生態(tài)文明建設作為四大文明建設即社會主義的物質文明建設、精神文明建設、政治文明建設和社會文明建設的重要內容，滲透在四大文明建設之中并通過四大文明建設成果來反映。胡錦濤在十七大報告中指出，所謂生態(tài)文明建設： 其一是“實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?！?其二是“全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設。”其三是“堅持生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?！逼渌氖恰敖ㄔO生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！备鶕叽髨蟾娴目茖W闡述，筆者認為，生態(tài)文明建設的內涵應體現到社會生產生活的各個領域、各個方面，包含在物質文明建設、政治文明建設、精神文化以及生態(tài)倫理建設和社會文明建設等各個層面上。二、國內外發(fā)展現狀現狀1．國內發(fā)展現狀生態(tài)環(huán)境問題就是國內學術界重視和關注的其中重大理論和現實問題，圍繞該問題的理論研究和學術交流，隨著實踐的發(fā)展和時代的發(fā)展極大地促進了國內生態(tài)文明思想、意識以及觀念的確立與發(fā)展。與此同時，學者們也從多種角度對生態(tài)文明思想進行了研究，并取得了一些頗有價值的研究成果。自古以來，中華民族就對自然有深刻的研究，幾千年文明史中蘊含著豐富的生態(tài)文明思想。儒家主張“天人合一”，人和萬物是天地所生，人只是天地中的一物，二者的關系是部分與整體的關系，而并非對立關系，在這個層面上肯定了人與自然是辯證統(tǒng)一的關系。道教主張“物我唯一、道法自然”的自然觀，也就是強調人是自然界的一部分，人類的一切活動必須遵循自然的法則即事物發(fā)展規(guī)律，而不應該違背或破壞規(guī)律。佛家主張慈悲為懷、萬物平等的自然觀，世間萬物是平等的關系，沒有地位高到低之分，因此要善待世間萬物、保護其他物種。中國傳統(tǒng)文化里包涵的樸素生態(tài)文明思想對到今天我國的社會主義生態(tài)文明建設具有一定的借鑒意義。改革開放以來，國內開始了對馬克思恩格斯自然觀思想的研究。學者們基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從馬克思恩格斯自然文明角度對我國生態(tài)文明建設的理論及實踐進行了深入的研究。國內關于馬克思恩格斯自然觀思想的研究主要從分析馬克思恩格斯自然觀思想的理論淵源入手，探討馬克思恩格斯自然觀思想對我國社會主義生態(tài)文明建設的啟示，彰顯馬克思恩格斯自然觀的當代價值。近年來，國內對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想當代價值的研究以及相關問題的研究在逐年增多，但研究的專著較少，主要還是集中在論文和期刊上。馬克思恩格斯生態(tài)思想是我國社會主義生態(tài)文明建設的思想基礎。馬克思為我們正確認識生態(tài)文明的本質以及確立正確的生態(tài)文明觀奠定了基礎，使我們認識到建設生態(tài)文明首先應全面認識和把握自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律及其與人和社會的關系規(guī)律，也為我國在建設生態(tài)文明的過程中如何發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢提供了理論依據”。2．國外發(fā)展現狀通過毛澤東思想概論課堂上的學習，我們知道，人類生態(tài)文明的演變經歷了原始生態(tài)文明、農業(yè)生態(tài)文明、工業(yè)生態(tài)文明以及現代生態(tài)文明等發(fā)展階段。自18世紀工業(yè)革命起，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短的兩百多年內，科學技術革命引起了生產方式的變革。在這一階段，人類與自然的矛盾尖銳對立，大自然向人類敲響警鐘。最早享受工業(yè)文明的西方發(fā)達國家，在嘗到了工業(yè)化帶來的環(huán)境惡化苦果之后，率先反思過去、轉換發(fā)展方式，理論界探索和研究生態(tài)文明是著以下幾個方面展開的。一是反思傳統(tǒng)工業(yè)文明。針對日益嚴重環(huán)境污染、環(huán)境惡化問題，西方思想界和理論界開始反思工業(yè)文明方式，尤其是資本主義生產方式對自然界的破壞以及由此帶來的生態(tài)危機。20世紀60年代，美國生物學家萊切爾卡遜的《寂靜的春天》是標志著人類首次關注環(huán)境問題的著作。它那驚世駭俗的關于農藥危害人類環(huán)境的預言，強烈震撼了國際社會，不僅引發(fā)了全球范圍內公眾對環(huán)境問題的注意，更為重要的是也引起世界各國學者、政府以及國際組織對環(huán)境問題的關注和重視。二是重新審視馬克思主義生態(tài)文明理論。生態(tài)學馬克思主義是當代西方馬克思主義中最有影響的思潮之一。西方思想界，理論界在反思工業(yè)文明方式，尋求解決方案過程中提出用生態(tài)文明代替工業(yè)文明，進而進一步研究，他們得出生態(tài)文明與資本主義制度是根本對立的結論。由于資本主