【正文】 設(shè)的寶貴資源，是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量，是社會(huì)主義從低谷走向復(fù)興的重要精神支撐。半個(gè)世紀(jì)過去了，在雷鋒精神的感召下，我國涌現(xiàn)出無數(shù)雷鋒式的先進(jìn)人物，他們繼承和弘揚(yáng)雷鋒精神，并為其注入了新的內(nèi)涵。雷鋒精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵：愛國愛人，助人為樂的大愛精神，謙虛謹(jǐn)慎、自強(qiáng)不息的人生精神，刻苦鉆研、愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的積淀和延續(xù)，是中華文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。中華民族的崛起，不僅要有雄厚的硬實(shí)力，更要具備強(qiáng)大的軟實(shí)力。對人民的“大愛”就是雷鋒精神的實(shí)質(zhì)，它表現(xiàn)為對祖國的熱愛，對生活的珍愛，對他人的關(guān)愛，對人民的大愛。學(xué)習(xí)雷鋒精神體現(xiàn)了中華民族的文化自覺，我們要學(xué)習(xí)的就是這種把幫助別人當(dāng)作人生最大的快樂和幸福的無私奉獻(xiàn)精神，就是全心全意為人民服務(wù)的精神，這是我們黨倡導(dǎo)的為人民服務(wù)人生觀的重要體現(xiàn)，是當(dāng)代民族精神的基本內(nèi)核。雷鋒精神承載著社會(huì)主流道德的價(jià)值取向，是新社會(huì)培育的先進(jìn)典型，是國家長治久安的精神動(dòng)力。我們正處在這樣一個(gè)時(shí)期：一方面，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大成就，政治、文化、社會(huì)事業(yè)正在同步推進(jìn)，感動(dòng)中國的良人義舉不斷涌現(xiàn)；另一方面，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)還不成熟、不完善，價(jià)值日趨多元，我們的社會(huì)正處在矛盾的凸顯期，“小悅悅事件”折射出我們社會(huì)中一部分成員人心冷漠、良知淡薄的一面。因此，了解和掌握人類文化發(fā)展的共同規(guī)律，不斷培育和壯大主流文化，樹立通往人類美好精神家園的路標(biāo)，是時(shí)代賦予我們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。雷鋒精神有助于時(shí)代新精神的確立和擴(kuò)展，同時(shí)也是全人類共同的精神財(cái)富。構(gòu)建和諧社會(huì)需要我們發(fā)揮愛國愛人，助人為樂的大愛精神；建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族繁榮富強(qiáng)需要我們樹立謙虛謹(jǐn)慎、自強(qiáng)不息的人生精神；市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化大生產(chǎn)需要我們具備刻苦鉆研、愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神；社會(huì)主義初級階段和全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我們務(wù)必要保持先憂后樂、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。雷鋒，是現(xiàn)代中國的一個(gè)充滿活力和富有感召力的文化符號，而且有著超越國界的廣泛影響。盡管他逝世已50周年了，盡管世事滄桑，歲月激蕩，但他的形象和精神，一直伴隨著我們，始終是我們精神家園中親切和溫暖的一縷陽光。當(dāng)然，每一代人總是根據(jù)自己的需要來尋求歷史資源，來解讀經(jīng)典和偶像的價(jià)值意義的。那么在我們這個(gè)時(shí)代，雷鋒精神又將怎樣呈現(xiàn)出，或者說今天雷鋒精神的時(shí)代內(nèi)涵又是什么呢？首先是大愛與真情。其次是努力行善，做個(gè)好人。這一方面是在為構(gòu)建社會(huì)美德盡力，另一方面也是在提升自己的人格境界，是在做一個(gè)脫離了低級趣味的高尚的人。再次是責(zé)任與奉獻(xiàn)。最后是激揚(yáng)青春。雷鋒的一生很短暫，但卻是那樣光輝和璀璨。雷鋒的故事就像一曲青春的贊歌，他在如此有限的歲月中，創(chuàng)造了那樣豐富多彩的內(nèi)容，成就了如此至淳至美的人生！雷鋒的雷鋒紀(jì)念日故事告訴我們青春不應(yīng)虛度，青春是大可作為的，我們理應(yīng)讓青春充滿意義。案例三：國家發(fā)改委近日印發(fā)《2012年振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地工作進(jìn)展情況和2013年工作要點(diǎn)的通知》。不過，單純的經(jīng)濟(jì)支持并不能解決所有問題，根據(jù)通知要求，應(yīng)盡快出臺(tái)并實(shí)施全國資源型城市可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃，研究制定分類推進(jìn)資源型城市可持續(xù)發(fā)展綜合性政策文件。（一）可持續(xù)發(fā)展與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展從概念上理解是：既要滿足當(dāng)代人的利益，而又不能損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展。目前，人民對可持續(xù)發(fā)展的理解，基本上集中在兩個(gè)方面，全面發(fā)展和公平發(fā)展。而在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的概念應(yīng)運(yùn)而生。區(qū)域可持續(xù)發(fā)展即在區(qū)域空間范圍內(nèi)，以合理利用自然和社會(huì)資源為基礎(chǔ)，以推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長為手段，以解決環(huán)境問題為途徑，以建設(shè)和諧區(qū)域?yàn)槟繕?biāo)，實(shí)現(xiàn)國家每一個(gè)區(qū)域的科學(xué)、合理、持久、安全和協(xié)調(diào)的發(fā)展。東北地區(qū)作為一個(gè)重工業(yè)區(qū)域，其未來要堅(jiān)定不移地走在可持續(xù)發(fā)展的道路上也是毋庸置疑的。而東北老工業(yè)基地在振興的過程中更是存在著相當(dāng)多的問題，到底老工業(yè)基地該如何行走在可持續(xù)發(fā)展的道路上，如何利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化自身的結(jié)構(gòu)將是我們要探討的問題。（二）東北地區(qū)目前存在的問題產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，資源消耗大，資源利用效率低下資源緊張、傳統(tǒng)工業(yè)的優(yōu)勢地位逐漸喪失產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整緩慢、新興產(chǎn)業(yè)比重過低，缺乏后續(xù)替代產(chǎn)業(yè)污染物排放有增長趨勢法律環(huán)境尚不完善，懲治力度不足（三）重振東北老工業(yè)基地的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略用“資源——產(chǎn)品——再生資源”即循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式改造東北老工業(yè)基地首先，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)作用及加大監(jiān)管力度。作為資源型城市，政府要從戰(zhàn)略的高度充分認(rèn)識到循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式對資源型城市的重要現(xiàn)實(shí)意義，要改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀念，正確認(rèn)識循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式對資源城市的價(jià)值，要注意到循環(huán)經(jīng)濟(jì)的根本并不僅僅在于建立一個(gè)節(jié)約型社會(huì)，而在于它是一種嶄新的經(jīng)濟(jì)增長模式。政府要把循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的建立和推廣作為一項(xiàng)經(jīng)營城市的主要工作，作為產(chǎn)業(yè)調(diào)整和培育的前提條件。而且，作為起主導(dǎo)地位的政府來說，必須加大監(jiān)管力度。通過法律的權(quán)威，逐步實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。其次，企業(yè)應(yīng)做到優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)勝劣汰。在以資源開采為主的東北老工業(yè)基地，有很多企業(yè)存在浪費(fèi)資源、效率低下、污染嚴(yán)重的現(xiàn)象。對于這樣的企業(yè)，要通過清潔生產(chǎn)技術(shù)和高新技術(shù)改造和更新，形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的循環(huán)經(jīng)濟(jì)型企業(yè)。第三，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)化。東北地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展也是很有優(yōu)勢的，但是其發(fā)展農(nóng)業(yè)的過程卻是比較粗放的。化肥和農(nóng)藥的大量使用，農(nóng)村固體廢棄物的隨意堆放和畜牧業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖廢水未經(jīng)任何處理地排放已經(jīng)對東北地區(qū)的環(huán)境造成了嚴(yán)重危害。因此，在實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的過程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)化也是必須要實(shí)現(xiàn)的過程。比如農(nóng)村沼氣工程的開發(fā)就是一個(gè)典型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的例子。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過程中都要貫徹這樣的生態(tài)化的思想。而且，東北農(nóng)產(chǎn)品雖然豐富，但是其農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展尚處于起步階段，因此，加快農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展，使農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)發(fā)展成為東北經(jīng)濟(jì)重要的增長點(diǎn)也是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。第四，再生資源的回收和再加工。東北地區(qū)是重工業(yè)基地，其工業(yè)廢物之多自不必說，而且隨著人們生活水平的提高，生活廢棄物也是與日俱增的。這些廢棄物形成嚴(yán)重的污染的同時(shí)也造成了大量資源的浪費(fèi)。由于市場經(jīng)濟(jì)的作用，國有廢品回收公司已經(jīng)失去作用，而民間自發(fā)形成的廢品撿拾收購體系是一種無序狀態(tài)，加工利用體系混亂，如果不妥善引導(dǎo)和管理，還有可能存在社會(huì)治安、衛(wèi)生防疫、二次污染等社會(huì)問題。因此，建立工業(yè)廢棄物和生活廢棄物的回收利用體系，不進(jìn)有利于環(huán)境保護(hù)、有利于資源的循環(huán)利用和經(jīng)濟(jì)增長，而且有利于解決就業(yè)問題，也是推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心問題。如何保護(hù)老工業(yè)基地資源及生態(tài)環(huán)境（1）科學(xué)利用所剩無多的資源，同時(shí)大力開發(fā)新能源，以代替不可再生資源（2）旅游與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合（四）針對老工業(yè)基地后續(xù)替代產(chǎn)業(yè)的研究發(fā)展替代產(chǎn)業(yè)，在各地區(qū)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上利用高新技術(shù)發(fā)展深加工等產(chǎn)業(yè)另辟蹊徑，形成以東北特色文化為代表的無可替代的新型產(chǎn)業(yè)除此之外，作為老工業(yè)基地的東北在發(fā)展工業(yè)旅游方面也占有絕對優(yōu)勢，東北地區(qū)一直被譽(yù)為“新中國工業(yè)的搖籃”，東北地區(qū)的工業(yè)企業(yè)擁有過無數(shù)的輝煌：這里生產(chǎn)了新中國第一輛卡車、第一臺(tái)轎車及全國唯一的一輛東風(fēng)轎車，珍藏過毛主席乘坐過的第一輛東風(fēng)牌小轎車。這些都是東北無與倫比的獨(dú)特的文化。相信具有濃郁的東北風(fēng)情的藝術(shù)形式“東北二人轉(zhuǎn)”等也給很多人帶來了無窮的樂趣。東北地區(qū)可以以此為中心，大力促進(jìn)具有東北特色的文化事業(yè)的發(fā)展。案例四：黨的十八屆三中全會(huì)指出：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的根基。國有企業(yè)要合理增加市場化選聘比例，合理確定并嚴(yán)格規(guī)范國有企業(yè)管理人員薪酬水平、職務(wù)待遇、職務(wù)消費(fèi)、業(yè)務(wù)消費(fèi)。P187案例五：票房價(jià)值是電影產(chǎn)業(yè)化的一項(xiàng)重要指標(biāo)，新世紀(jì)以來中國電影市場的票房收入一直呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢，從2002年的不到10億元猛增到2009年的突破60億元。P267 在尊重電影藝術(shù)規(guī)律的前提下培養(yǎng)必要的市場意識，憑借一定規(guī)模的主流電影的制作強(qiáng)化中國電影在國際電影市場中的影響力，走出一條不同于好萊塢電影大片制作的新路，創(chuàng)建更具東方神韻和中華風(fēng)骨、更具多樣風(fēng)格和民族樣式的中國電影品牌?？萍硷w速進(jìn)步帶來的交通、傳媒和信息發(fā)展，將整個(gè)地球壓縮為一個(gè)“村落”；跨國資本、貿(mào)易與旅游、移民等等加速了人類之間的經(jīng)濟(jì)和文化交流、合作與依賴，也帶來了新的政治、經(jīng)濟(jì)與文化沖突；環(huán)保、反恐、對抗疾病等等使得人類必須站在一起共同面對各種新的災(zāi)難和敵人。人類進(jìn)入到一個(gè)前所未有的互動(dòng)時(shí)代，在這樣的一個(gè)時(shí)代，文化的發(fā)展、創(chuàng)新不可能還只是在自己的傳統(tǒng)中延續(xù)，任何一種文化的發(fā)展都意味著走在世界化和民族化的雙重軌道之中。魯迅先生曾這樣描述：“明哲之士，必洞達(dá)世界之勢權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗！”在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，有著悠久歷史的中華文明理應(yīng)創(chuàng)造自己的新文化，這是民族化自強(qiáng)之路，也是建設(shè)世界健康的文化生態(tài)的召喚。從歷史來看，100多年來，關(guān)于中國文化的走向的討論最典型的有三種思路，一是直接地西化，認(rèn)為這是跨入現(xiàn)代化的捷徑，即“全盤西化論”；一是本土化，即面對西潮沖擊，重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)明傳統(tǒng)，其思路是要現(xiàn)代化而不是西化，探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；余下的是第三條道路，在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間權(quán)衡，如“中體西用說”、“西體中用說”等等。問題是，我們在把握這種宏觀的整體化思路時(shí)不能滑入獨(dú)斷論，將復(fù)雜的文化創(chuàng)造工程當(dāng)作非此即彼的選擇題。文化繁榮來自于文化的交流與融合，我們首先要否定的是文化虛無主義，不管是西方文化還是中國傳統(tǒng)文化，甚至社會(huì)主義文化都遭到徹底否定，古今中外一切文化都被詛咒，結(jié)果是我們?yōu)榇烁冻隽穗y以補(bǔ)償?shù)臍v史代價(jià)。王國維說學(xué)問無古今中外、有用無用之分，毛澤東提出文化要“古為今用”、“洋為中用”、“百花齊放”、“推陳出新”。所以，文化不在其歷史性、民族性界限，重要的是文化有著先進(jìn)與落后、健康與腐朽、積極與消極等價(jià)值區(qū)分，今天，我們的民族文化創(chuàng)造與建設(shè)應(yīng)該吸取人類的一切優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，在世界的視野中走有中國特色的民族文化創(chuàng)新之路。在世界化之途中，我們的文化創(chuàng)新首先必須處理好中與西的關(guān)系，這是利用外來文化資源的基礎(chǔ)。簡單地?fù)肀鞣交蚺懦馕鞣蕉际遣豢扇〉?，?yīng)該對西方文化有更深入的歷史化、具體化的分析，這是我們文化拿來和文化防御的出發(fā)點(diǎn)。首先對西方文明發(fā)展到今天取得的成就應(yīng)該有虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，我們20多年的改革開放和市場經(jīng)濟(jì)取得的舉世矚目的成就告訴我們，敞開胸懷、廣集博覽是明智的選擇。其次，對于西方文明我們也要認(rèn)真地反思，在吸取它們的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也要吸取它們的教訓(xùn)。西方文明一直沒有停止對它們自己的反思與批判，尤其是西方的現(xiàn)代文明一直是在發(fā)展與反省的悖論中延續(xù)的。西方現(xiàn)代文明的許多弊病在其歷史中不斷顯現(xiàn)，如工具理性的泛濫、過度發(fā)展的個(gè)人主義、緊張沖突的心理狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和國家機(jī)構(gòu)的腐敗現(xiàn)象等等，從這個(gè)意義上說，我們?nèi)绻患优械負(fù)肀鞣?，將西方已?jīng)否棄的東西當(dāng)作寶貝一樣拿來，以為只要是西方的就是好的，這將不可避免地染上“西方病”。這種現(xiàn)象在世界歷史上是不少見的，即便是在今天還有不少人將西方已經(jīng)走下坡路的思潮當(dāng)作西方世界方興未艾、充滿生機(jī)的東西引進(jìn)中國并大肆炒作，這種“錯(cuò)置歷史”的行為我們應(yīng)時(shí)時(shí)加以警省。其三，西方文化的霸權(quán)性與殖民性現(xiàn)象的確存在，批判西方中心主義成為當(dāng)今世界文化的重要思潮。尤其是裹挾在經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動(dòng)中的文化滲透與殖民，我們更應(yīng)加以警惕，我們不能為了經(jīng)濟(jì)利益而損害文化建設(shè)，“利益大于文化”的觀念在今天值得我們警惕，文化創(chuàng)傷往往因其隱在性而不太被人注意，而其影響卻是長遠(yuǎn)而難以彌合的。文化的民族化創(chuàng)新的內(nèi)在資源是我們自己的文化傳統(tǒng)，所以，從我們自身的文化基因來看，如何利用傳統(tǒng)成為民族文化創(chuàng)新的另一個(gè)重要問題。當(dāng)代中國文化至少有三個(gè)傳統(tǒng)：一是中國古代文化，二是外來文化，三是“五四”以來的現(xiàn)代文化。傳統(tǒng)民族文化的利用與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化作為我們當(dāng)代文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)不容置疑，問題不在于要不要傳統(tǒng)，而在于要什么樣的傳統(tǒng)。這需要我們深入地整理、研究傳統(tǒng)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的、健康的精神遺產(chǎn)，加以創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。不能將傳統(tǒng)的重塑轉(zhuǎn)而變成對自己民族的歷史、神話、文化傳統(tǒng)、語言、價(jià)值觀念、政治制度乃至社會(huì)現(xiàn)實(shí)全盤的肯定與盲目的認(rèn)同，只要是“我們的”就值得珍惜、值得宣揚(yáng)，哪怕是陳規(guī)陋習(xí)、愚昧無知，怪力亂神都可以冠之以民族尊嚴(yán)、民族特色加以奉行。民族必須自新這是再明白不過的事，但自新成什么樣子卻是問題，幾乎所有的文化自戀者都采取了一種肯定民族歷史、崇拜民族語言、追尋文化淵源的路徑。“恢復(fù)本來十分燦爛而后來又被糟蹋得千瘡百孔的歷史的原貌；恢復(fù)原已打算放棄的文化的原貌；恢復(fù)僵化了的傳統(tǒng)；恢復(fù)銹蝕了的語言。這套他終于還是接受下來的文化傳統(tǒng)有許多誰見了都會(huì)卻步的缺點(diǎn)?！蹦切┰?jīng)被文化殖民者惡意踐踏的負(fù)面形象，突然來了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，被受殖者全面美化，成為自己塑造的正面假象。這樣，受殖者不過是沿著殖民者設(shè)定的不歸路越陷越深，其結(jié)果是使本已被“物化”的傷痕累累的自我永遠(yuǎn)的“異化”下去。所以，對傳統(tǒng)應(yīng)該持積極主動(dòng)的反省態(tài)度，魯迅先生曾經(jīng)說，“凡有來到中國的，倘能疾首蹙厄而憎惡中國，我敢誠意地奉獻(xiàn)我的感謝”，而那些“故意稱贊中國舊物的人”，先生認(rèn)為“此輩當(dāng)?shù)玫接肋h(yuǎn)的詛咒”。這是一種建立在高度警省基礎(chǔ)上的文化自覺。傳統(tǒng)如何成為我們民族文化創(chuàng)新的資源，這是我們需要進(jìn)一步思考的問題。我們應(yīng)該提倡在一種深入理性的研究傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，積極向世界輸出我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)國際間的“文明對話”，讓世界了解中國，尤其是當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r。西方人對中國的看法還有許多“東方主義”色彩，他們對中國的印象更多的還在“古老中國”的世界里，所以，今天我們應(yīng)該主動(dòng)地向世界“推銷”、展示當(dāng)代中國的現(xiàn)代性精神與風(fēng)貌，正視民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，走自己的路，不以對抗的態(tài)度面對西方，而是培養(yǎng)對話的實(shí)力，從科技層面、制度層面、思想層面到信仰層面，從哲學(xué)、文學(xué)、歷史到科技等等，我們都可以在理性與自覺的態(tài)度中重新加以審理，該加以揚(yáng)棄的就加以揚(yáng)棄，該創(chuàng)新的就創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，決不抱殘守缺。有學(xué)者認(rèn)為，“全球互動(dòng)的中心問題是文化同質(zhì)化與文化異質(zhì)化之間的緊張關(guān)系”。全球化與本土化之間的關(guān)系成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界