【正文】 設的寶貴資源，是推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的強大力量，是社會主義從低谷走向復興的重要精神支撐。半個世紀過去了，在雷鋒精神的感召下，我國涌現(xiàn)出無數(shù)雷鋒式的先進人物，他們繼承和弘揚雷鋒精神，并為其注入了新的內涵。雷鋒精神的實質內涵：愛國愛人，助人為樂的大愛精神，謙虛謹慎、自強不息的人生精神，刻苦鉆研、愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的積淀和延續(xù)，是中華文化軟實力的體現(xiàn)。中華民族的崛起，不僅要有雄厚的硬實力，更要具備強大的軟實力。對人民的“大愛”就是雷鋒精神的實質，它表現(xiàn)為對祖國的熱愛，對生活的珍愛，對他人的關愛，對人民的大愛。學習雷鋒精神體現(xiàn)了中華民族的文化自覺，我們要學習的就是這種把幫助別人當作人生最大的快樂和幸福的無私奉獻精神，就是全心全意為人民服務的精神，這是我們黨倡導的為人民服務人生觀的重要體現(xiàn)，是當代民族精神的基本內核。雷鋒精神承載著社會主流道德的價值取向，是新社會培育的先進典型，是國家長治久安的精神動力。我們正處在這樣一個時期：一方面，中國特色社會主義事業(yè)取得了巨大成就，政治、文化、社會事業(yè)正在同步推進，感動中國的良人義舉不斷涌現(xiàn)；另一方面，社會主義市場經(jīng)濟還不成熟、不完善，價值日趨多元，我們的社會正處在矛盾的凸顯期，“小悅悅事件”折射出我們社會中一部分成員人心冷漠、良知淡薄的一面。因此，了解和掌握人類文化發(fā)展的共同規(guī)律，不斷培育和壯大主流文化，樹立通往人類美好精神家園的路標，是時代賦予我們的責任擔當。雷鋒精神有助于時代新精神的確立和擴展，同時也是全人類共同的精神財富。構建和諧社會需要我們發(fā)揮愛國愛人，助人為樂的大愛精神；建設中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族繁榮富強需要我們樹立謙虛謹慎、自強不息的人生精神；市場經(jīng)濟和工業(yè)化大生產(chǎn)需要我們具備刻苦鉆研、愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神；社會主義初級階段和全面建設小康社會的關鍵時期，我們務必要保持先憂后樂、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。雷鋒，是現(xiàn)代中國的一個充滿活力和富有感召力的文化符號，而且有著超越國界的廣泛影響。盡管他逝世已50周年了，盡管世事滄桑，歲月激蕩，但他的形象和精神，一直伴隨著我們，始終是我們精神家園中親切和溫暖的一縷陽光。當然，每一代人總是根據(jù)自己的需要來尋求歷史資源，來解讀經(jīng)典和偶像的價值意義的。那么在我們這個時代，雷鋒精神又將怎樣呈現(xiàn)出，或者說今天雷鋒精神的時代內涵又是什么呢？首先是大愛與真情。其次是努力行善，做個好人。這一方面是在為構建社會美德盡力，另一方面也是在提升自己的人格境界，是在做一個脫離了低級趣味的高尚的人。再次是責任與奉獻。最后是激揚青春。雷鋒的一生很短暫，但卻是那樣光輝和璀璨。雷鋒的故事就像一曲青春的贊歌，他在如此有限的歲月中，創(chuàng)造了那樣豐富多彩的內容，成就了如此至淳至美的人生！雷鋒的雷鋒紀念日故事告訴我們青春不應虛度，青春是大可作為的，我們理應讓青春充滿意義。案例三：國家發(fā)改委近日印發(fā)《2012年振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地工作進展情況和2013年工作要點的通知》。不過，單純的經(jīng)濟支持并不能解決所有問題，根據(jù)通知要求，應盡快出臺并實施全國資源型城市可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃，研究制定分類推進資源型城市可持續(xù)發(fā)展綜合性政策文件。（一）可持續(xù)發(fā)展與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展從概念上理解是：既要滿足當代人的利益，而又不能損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展。目前，人民對可持續(xù)發(fā)展的理解，基本上集中在兩個方面，全面發(fā)展和公平發(fā)展。而在可持續(xù)發(fā)展的基礎上，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的概念應運而生。區(qū)域可持續(xù)發(fā)展即在區(qū)域空間范圍內，以合理利用自然和社會資源為基礎，以推動區(qū)域經(jīng)濟增長為手段，以解決環(huán)境問題為途徑，以建設和諧區(qū)域為目標，實現(xiàn)國家每一個區(qū)域的科學、合理、持久、安全和協(xié)調的發(fā)展。東北地區(qū)作為一個重工業(yè)區(qū)域，其未來要堅定不移地走在可持續(xù)發(fā)展的道路上也是毋庸置疑的。而東北老工業(yè)基地在振興的過程中更是存在著相當多的問題，到底老工業(yè)基地該如何行走在可持續(xù)發(fā)展的道路上，如何利用循環(huán)經(jīng)濟優(yōu)化自身的結構將是我們要探討的問題。（二）東北地區(qū)目前存在的問題產(chǎn)業(yè)結構不合理，資源消耗大，資源利用效率低下資源緊張、傳統(tǒng)工業(yè)的優(yōu)勢地位逐漸喪失產(chǎn)業(yè)結構調整緩慢、新興產(chǎn)業(yè)比重過低，缺乏后續(xù)替代產(chǎn)業(yè)污染物排放有增長趨勢法律環(huán)境尚不完善，懲治力度不足（三）重振東北老工業(yè)基地的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略用“資源——產(chǎn)品——再生資源”即循環(huán)經(jīng)濟模式改造東北老工業(yè)基地首先，政府必須發(fā)揮主導作用及加大監(jiān)管力度。作為資源型城市，政府要從戰(zhàn)略的高度充分認識到循環(huán)經(jīng)濟模式對資源型城市的重要現(xiàn)實意義，要改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長觀念，正確認識循環(huán)經(jīng)濟模式對資源城市的價值，要注意到循環(huán)經(jīng)濟的根本并不僅僅在于建立一個節(jié)約型社會，而在于它是一種嶄新的經(jīng)濟增長模式。政府要把循環(huán)經(jīng)濟模式的建立和推廣作為一項經(jīng)營城市的主要工作，作為產(chǎn)業(yè)調整和培育的前提條件。而且，作為起主導地位的政府來說，必須加大監(jiān)管力度。通過法律的權威，逐步實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展和實現(xiàn)。其次，企業(yè)應做到優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，優(yōu)勝劣汰。在以資源開采為主的東北老工業(yè)基地，有很多企業(yè)存在浪費資源、效率低下、污染嚴重的現(xiàn)象。對于這樣的企業(yè)，要通過清潔生產(chǎn)技術和高新技術改造和更新，形成循環(huán)經(jīng)濟占主導地位的循環(huán)經(jīng)濟型企業(yè)。第三，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)化。東北地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展也是很有優(yōu)勢的，但是其發(fā)展農(nóng)業(yè)的過程卻是比較粗放的?；屎娃r(nóng)藥的大量使用，農(nóng)村固體廢棄物的隨意堆放和畜牧業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖廢水未經(jīng)任何處理地排放已經(jīng)對東北地區(qū)的環(huán)境造成了嚴重危害。因此，在實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的過程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)化也是必須要實現(xiàn)的過程。比如農(nóng)村沼氣工程的開發(fā)就是一個典型的循環(huán)經(jīng)濟的例子。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個過程中都要貫徹這樣的生態(tài)化的思想。而且，東北農(nóng)產(chǎn)品雖然豐富，但是其農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展尚處于起步階段，因此，加快農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展，使農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)發(fā)展成為東北經(jīng)濟重要的增長點也是一項重要的內容。第四，再生資源的回收和再加工。東北地區(qū)是重工業(yè)基地，其工業(yè)廢物之多自不必說，而且隨著人們生活水平的提高，生活廢棄物也是與日俱增的。這些廢棄物形成嚴重的污染的同時也造成了大量資源的浪費。由于市場經(jīng)濟的作用，國有廢品回收公司已經(jīng)失去作用，而民間自發(fā)形成的廢品撿拾收購體系是一種無序狀態(tài)，加工利用體系混亂，如果不妥善引導和管理，還有可能存在社會治安、衛(wèi)生防疫、二次污染等社會問題。因此，建立工業(yè)廢棄物和生活廢棄物的回收利用體系，不進有利于環(huán)境保護、有利于資源的循環(huán)利用和經(jīng)濟增長，而且有利于解決就業(yè)問題，也是推動循環(huán)經(jīng)濟的核心問題。如何保護老工業(yè)基地資源及生態(tài)環(huán)境（1）科學利用所剩無多的資源，同時大力開發(fā)新能源，以代替不可再生資源（2）旅游與生態(tài)保護相結合（四）針對老工業(yè)基地后續(xù)替代產(chǎn)業(yè)的研究發(fā)展替代產(chǎn)業(yè)，在各地區(qū)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的基礎上利用高新技術發(fā)展深加工等產(chǎn)業(yè)另辟蹊徑，形成以東北特色文化為代表的無可替代的新型產(chǎn)業(yè)除此之外，作為老工業(yè)基地的東北在發(fā)展工業(yè)旅游方面也占有絕對優(yōu)勢，東北地區(qū)一直被譽為“新中國工業(yè)的搖籃”，東北地區(qū)的工業(yè)企業(yè)擁有過無數(shù)的輝煌：這里生產(chǎn)了新中國第一輛卡車、第一臺轎車及全國唯一的一輛東風轎車，珍藏過毛主席乘坐過的第一輛東風牌小轎車。這些都是東北無與倫比的獨特的文化。相信具有濃郁的東北風情的藝術形式“東北二人轉”等也給很多人帶來了無窮的樂趣。東北地區(qū)可以以此為中心，大力促進具有東北特色的文化事業(yè)的發(fā)展。案例四：黨的十八屆三中全會指出：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基。國有企業(yè)要合理增加市場化選聘比例，合理確定并嚴格規(guī)范國有企業(yè)管理人員薪酬水平、職務待遇、職務消費、業(yè)務消費。P187案例五：票房價值是電影產(chǎn)業(yè)化的一項重要指標，新世紀以來中國電影市場的票房收入一直呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢，從2002年的不到10億元猛增到2009年的突破60億元。P267 在尊重電影藝術規(guī)律的前提下培養(yǎng)必要的市場意識，憑借一定規(guī)模的主流電影的制作強化中國電影在國際電影市場中的影響力，走出一條不同于好萊塢電影大片制作的新路，創(chuàng)建更具東方神韻和中華風骨、更具多樣風格和民族樣式的中國電影品牌?？萍硷w速進步帶來的交通、傳媒和信息發(fā)展，將整個地球壓縮為一個“村落”；跨國資本、貿易與旅游、移民等等加速了人類之間的經(jīng)濟和文化交流、合作與依賴，也帶來了新的政治、經(jīng)濟與文化沖突；環(huán)保、反恐、對抗疾病等等使得人類必須站在一起共同面對各種新的災難和敵人。人類進入到一個前所未有的互動時代，在這樣的一個時代，文化的發(fā)展、創(chuàng)新不可能還只是在自己的傳統(tǒng)中延續(xù)，任何一種文化的發(fā)展都意味著走在世界化和民族化的雙重軌道之中。魯迅先生曾這樣描述：“明哲之士，必洞達世界之勢權衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗！”在經(jīng)濟全球化時代，有著悠久歷史的中華文明理應創(chuàng)造自己的新文化，這是民族化自強之路，也是建設世界健康的文化生態(tài)的召喚。從歷史來看，100多年來，關于中國文化的走向的討論最典型的有三種思路，一是直接地西化，認為這是跨入現(xiàn)代化的捷徑，即“全盤西化論”；一是本土化，即面對西潮沖擊，重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)明傳統(tǒng)，其思路是要現(xiàn)代化而不是西化，探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉換；余下的是第三條道路，在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間權衡，如“中體西用說”、“西體中用說”等等。問題是，我們在把握這種宏觀的整體化思路時不能滑入獨斷論，將復雜的文化創(chuàng)造工程當作非此即彼的選擇題。文化繁榮來自于文化的交流與融合，我們首先要否定的是文化虛無主義，不管是西方文化還是中國傳統(tǒng)文化，甚至社會主義文化都遭到徹底否定，古今中外一切文化都被詛咒，結果是我們?yōu)榇烁冻隽穗y以補償?shù)臍v史代價。王國維說學問無古今中外、有用無用之分，毛澤東提出文化要“古為今用”、“洋為中用”、“百花齊放”、“推陳出新”。所以，文化不在其歷史性、民族性界限，重要的是文化有著先進與落后、健康與腐朽、積極與消極等價值區(qū)分，今天，我們的民族文化創(chuàng)造與建設應該吸取人類的一切優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，在世界的視野中走有中國特色的民族文化創(chuàng)新之路。在世界化之途中，我們的文化創(chuàng)新首先必須處理好中與西的關系，這是利用外來文化資源的基礎。簡單地擁抱西方或排斥西方都是不可取的，應該對西方文化有更深入的歷史化、具體化的分析，這是我們文化拿來和文化防御的出發(fā)點。首先對西方文明發(fā)展到今天取得的成就應該有虛心學習的態(tài)度，我們20多年的改革開放和市場經(jīng)濟取得的舉世矚目的成就告訴我們，敞開胸懷、廣集博覽是明智的選擇。其次，對于西方文明我們也要認真地反思，在吸取它們的經(jīng)驗同時也要吸取它們的教訓。西方文明一直沒有停止對它們自己的反思與批判，尤其是西方的現(xiàn)代文明一直是在發(fā)展與反省的悖論中延續(xù)的。西方現(xiàn)代文明的許多弊病在其歷史中不斷顯現(xiàn)，如工具理性的泛濫、過度發(fā)展的個人主義、緊張沖突的心理狀態(tài)、經(jīng)濟結構和國家機構的腐敗現(xiàn)象等等，從這個意義上說，我們如果不加批判地擁抱西方，將西方已經(jīng)否棄的東西當作寶貝一樣拿來，以為只要是西方的就是好的，這將不可避免地染上“西方病”。這種現(xiàn)象在世界歷史上是不少見的，即便是在今天還有不少人將西方已經(jīng)走下坡路的思潮當作西方世界方興未艾、充滿生機的東西引進中國并大肆炒作，這種“錯置歷史”的行為我們應時時加以警省。其三，西方文化的霸權性與殖民性現(xiàn)象的確存在，批判西方中心主義成為當今世界文化的重要思潮。尤其是裹挾在經(jīng)濟和商業(yè)活動中的文化滲透與殖民，我們更應加以警惕，我們不能為了經(jīng)濟利益而損害文化建設，“利益大于文化”的觀念在今天值得我們警惕，文化創(chuàng)傷往往因其隱在性而不太被人注意，而其影響卻是長遠而難以彌合的。文化的民族化創(chuàng)新的內在資源是我們自己的文化傳統(tǒng)，所以，從我們自身的文化基因來看，如何利用傳統(tǒng)成為民族文化創(chuàng)新的另一個重要問題。當代中國文化至少有三個傳統(tǒng)：一是中國古代文化，二是外來文化，三是“五四”以來的現(xiàn)代文化。傳統(tǒng)民族文化的利用與現(xiàn)代轉化作為我們當代文化創(chuàng)新的基礎不容置疑，問題不在于要不要傳統(tǒng)，而在于要什么樣的傳統(tǒng)。這需要我們深入地整理、研究傳統(tǒng)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的、健康的精神遺產(chǎn)，加以創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉換。不能將傳統(tǒng)的重塑轉而變成對自己民族的歷史、神話、文化傳統(tǒng)、語言、價值觀念、政治制度乃至社會現(xiàn)實全盤的肯定與盲目的認同，只要是“我們的”就值得珍惜、值得宣揚，哪怕是陳規(guī)陋習、愚昧無知，怪力亂神都可以冠之以民族尊嚴、民族特色加以奉行。民族必須自新這是再明白不過的事，但自新成什么樣子卻是問題，幾乎所有的文化自戀者都采取了一種肯定民族歷史、崇拜民族語言、追尋文化淵源的路徑?！盎謴捅緛硎譅N爛而后來又被糟蹋得千瘡百孔的歷史的原貌；恢復原已打算放棄的文化的原貌；恢復僵化了的傳統(tǒng)；恢復銹蝕了的語言。這套他終于還是接受下來的文化傳統(tǒng)有許多誰見了都會卻步的缺點?！蹦切┰?jīng)被文化殖民者惡意踐踏的負面形象，突然來了一百八十度的大轉彎，被受殖者全面美化，成為自己塑造的正面假象。這樣，受殖者不過是沿著殖民者設定的不歸路越陷越深，其結果是使本已被“物化”的傷痕累累的自我永遠的“異化”下去。所以，對傳統(tǒng)應該持積極主動的反省態(tài)度，魯迅先生曾經(jīng)說，“凡有來到中國的，倘能疾首蹙厄而憎惡中國，我敢誠意地奉獻我的感謝”，而那些“故意稱贊中國舊物的人”，先生認為“此輩當?shù)玫接肋h的詛咒”。這是一種建立在高度警省基礎上的文化自覺。傳統(tǒng)如何成為我們民族文化創(chuàng)新的資源，這是我們需要進一步思考的問題。我們應該提倡在一種深入理性的研究傳統(tǒng)基礎上，積極向世界輸出我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強國際間的“文明對話”，讓世界了解中國，尤其是當代中國的發(fā)展狀況。西方人對中國的看法還有許多“東方主義”色彩，他們對中國的印象更多的還在“古老中國”的世界里，所以，今天我們應該主動地向世界“推銷”、展示當代中國的現(xiàn)代性精神與風貌，正視民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，走自己的路，不以對抗的態(tài)度面對西方，而是培養(yǎng)對話的實力，從科技層面、制度層面、思想層面到信仰層面，從哲學、文學、歷史到科技等等，我們都可以在理性與自覺的態(tài)度中重新加以審理，該加以揚棄的就加以揚棄，該創(chuàng)新的就創(chuàng)新，與時俱進，決不抱殘守缺。有學者認為，“全球互動的中心問題是文化同質化與文化異質化之間的緊張關系”。全球化與本土化之間的關系成為當今學術界